雷家的字辈

 实兆远雷贤淇整理福建古田

梅坪畲族雷家继德字辈之后是：

1) 光明正大永
万传世家升（陞）

2) 良善乃世泽
和平为邦亲
仁爱增英俊
坚强建丰业

3) 雷德X之后是（光和良同辈）
雷光/良X；雷明/善X；
雷正/乃X；雷大/世X；
雷永/泽X；雷万/和X；
雷传/平X；雷世/为X；
雷家/邦X；雷升/亲X；
……2025-04-24

从圣经的角度看“禁”

从圣经的角度看“禁”

雷贤淇

发表于《思源报》第242期03/2025

禁jìn/jīn，形声字。是第一级通用规范汉字，始见于约2400年前的战国。“禁”从林，表示很多树木；从示，指祭祖处，与鬼神、吉凶、祸福、避忌等有关。本义为避忌。《说文·示部》：“禁，吉凶之忌也。”与“禁jìn”组合的词有：禁闭、禁兵、禁步、禁财、禁持、禁地、禁毒、禁赌、禁方、禁放、禁府、禁锢、禁果、禁毁、禁忌、禁绝、禁军、禁勘、禁库、禁例、禁猎、禁令、禁脔、禁律、禁帑、禁品、禁钱、禁区、禁售、禁书、禁庭、禁图、禁屠、禁推、禁文、禁药、禁烟、禁夜、禁欲、禁苑、禁运、禁止、禁执、禁治、禁中、禁重、禁阻、禁住；查禁、犯禁、封禁、宫禁、监禁、解禁、拘禁、囚禁、入国问禁、软禁、失禁、严禁、幽禁、违禁、违禁品、宵禁等。与“禁jīn”组合的词有：禁冻、禁受、不禁、禁不起、禁不住、禁得起、禁得住、弱不禁风、情不自禁、忍俊不禁等。用例：《圣经·旧约·箴言10:19》：“多言多语难免有过；禁止嘴唇有智慧。”《辽史·卷一一二·逆臣传·耶律重元传》：“先是契丹人犯法，例须汉人禁勘，受枉者多。”

从《圣经·旧约·创世纪》第2~3章的角度来看，“禁”字的“示”即代表耶和华  神。上部的“林”，就是伊甸园里的“分别善恶树”和“生命树”。“禁果”是伊甸园“分别善恶树”结的果实。  神对人类的始祖，亚当和夏娃说，园中树上的果子都可以吃，只有“分别善恶树”的果子“不可吃，也不可摸”（创世纪3:3），否则他们便会死。

后来夏娃受蛇（撒旦）引诱，不顾  神的吩咐和禁止，吃了禁果，还把禁果给亚当吃。起初二人赤身露体，并不羞耻；但吃了禁果后，他们的眼睛明亮了，发现自己“赤裸”，也知道那是羞耻的事。他们裸体怕被看见，便拿无花果树的叶子作衣服。他们躲避耶和华  神。

神得知后，咒诅了蛇，也咒诅女人，将男女从伊甸园中赶出，以防他们再食用生命树的果实，永远活着。  神也让女的十月怀胎和生产时受苦，同时必恋慕丈夫和受丈夫的管辖；男的必汗流浃背，清理长满荆棘和蒺藜的地，才能种成菜蔬瓜果来糊口。他们这样的终生劳碌，直到重归于尘土。

偷食禁果是人类的原罪与一切其他罪恶的开端。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗马书5:12）“禁果”后来被广泛用来比喻“禁止触及的事物”，尤其是指未婚男女的性事。

亚当夏娃在吃分辨善恶树的果子前，就已心怀变成跟  神一样的欲望，否则蛇就不会用如右的话语来引诱夏娃：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如  神能知道善恶”（创世纪3:5）。他们也怕死，因此蛇用“你们不一定死”（创世纪3:4），来解除他们对“死”的恐惧。这个故事启发我们，该如何善用智慧，解决关于道德、选择和后果的问题。

其实，  神的“禁”是要人趋吉，即吃生命树的果子；避凶，就是不吃分别善恶树的果子。但“林”中树木多，意指撒旦“害人的陷阱”繁多。即使小心谨慎，也难躲魔鬼撒旦的诡计和攻击啊。我们该怎么办哪？

我们要向  神认罪悔改，接受主耶稣成为个人的救主，让  神洗净和赦免我们的一切罪愆。接受  神的恩典，  神就成为我们的阿爸父，我们是  神的儿女，就能得享  神无尽的恩典和爱！

接着我们要尽心、尽性、尽意、尽力地爱主，我们的  神，以得到平安、喜乐和丰盛的生命。此外我们还得勤读圣经，多听道，多祈祷，多与  神交流，多参加教会活动，确保不受引诱，不走歪路。只有脚踏实地，才能行稳致远。不犯罪，才配做  神的儿女。将来借着耶稣，到天父那里去，在天堂得享永生。

变与不变

 变与不变

雷贤淇

发表于《思源报》239期（11/2024）

【申命记31：8】耶和华必在你前面行；祂必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。

 

来到这世界后，我们肯定经历了很多。哪些事物今天变了样？哪些至今还未变呢？哪些事物如今消失了？以下哪些和你的吻合？

童年时代，新年才有鸡肉吃，平日要吃鸡肉太难了；如今天天都能吃到，而且要买鸡的任何部分都行。当时一些好吃的菜肴，也只有在新年、宴会或请客时才能吃到。就连汽水也只有新年才有得喝！那时代物资匮乏，大家都省吃俭用。那时的婚宴在自己家办，没有酒家承办。

我读小学时，哥哥在家做枕头包。我用脚踏车（自行车）载了去村子里兜售，一块枕头包卖一毛钱（10仙），一整条枕头包卖四毛钱。爸爸也用脚踏车载去三条路卖。今天一块枕头包卖RM1.70！

我成家后，少吃家乡菜了，因太太是客家人。那时岳母也在实兆远。过年时，我们一家人除了吃太太煮的年菜，还吃父母的古田年菜和岳母的正宗客家年菜，那种幸福感，好到难以形容！

而今，父母和老岳母都回天家了，只剩太太的客家菜了。古田菜肴到我这一代也失传了！一次，曼谷的大姑带我们去泰南亲戚家做客，我又尝到古田人请客的菜肴，那浓浓的、父母式的古早味，至今还回味无穷。

更妙的是老家二条路雷姓的家庭都是畲族人，是中国56民族中的少数民族。家里个个都讲古田话，畲族话据爷爷告知连曾祖父也不会讲。祖先来自福建古田梅坪村，故自称古田人。畲族每年农历的三月三日庆祝“三月三”，或“乌饭节”又叫“对歌节”。据石奕龙、张实主编《畲族：福建罗源县八井村调查》：“汉族的春节并不是非常重要的节日，对于畲族来说，‘三月三’才是重要的传统节日。”这是畲民的传统习俗，距今已有1300多年的历史。在这节期，家家户户做乌米饭、吃乌米饭、赠乌米饭为节日载体，接着畲民盛装、设长桌宴、品美食等。过后开始落寮盘歌、跳畲舞，如《竹竿舞》等，以畲族歌舞会作为节日活动内容。也以此缅怀祖先、准备春耕、预祝丰收和祈求幸福，作为节日核心精神，蕴含着丰富的畲族传统文化内涵。

以上的畲族节日，我们都没庆祝，反而跟足了古田汉人的传统。这就是新年我们吃古田年菜的原因了。畲族菜没吃过不知道，畲族服装从没穿过。

今天我们吃的菜肴，可能是大马或各国混杂的菜肴，不再是单一籍贯或单一种族的菜肴。这是文化交融的结果，是自然形成的，不是刻意强求的。

我童年穿着特别简单，爸爸和兄弟们的裤是面粉袋做的，当时的面粉袋特别便宜，小孩甚至光溜溜到处跑。今天棉布的面粉袋已改成塑料袋，不能做衣裤了。当时的布料也是棉布，后来才有“的确良”（dacron）、“耐凉”等布料。今天好多人对穿着特别讲究，布料的品质越来越好，样式也五花八门。社会是个大熔炉，像多元民族、文化和宗教的大马社会，加上信息时代的今天，整个世界变成地球村。信息往返和交融的其中一个现象是化异趋同，服装的总趋势是向西式靠拢，即是一例。

小学时，我自己走路上学，学校离家不远。离家较远的学生，也是走路。中学都在甘文阁和十字路一带，就连五条路、格尼市的学生也都骑脚踏车上中学。我从二条路骑着脚踏车去中学，窄窄的柏油路上，有时一辆车都遇不到。记得有一次，老爸带我从十字路搭巴士去爱大华，一路上没遇上汽车和摩托。

今天，十字路到甘文阁的路已拓宽成单行道，每边都有两车道，交通繁忙。高峰时段，要通过这路段的交通灯，常要等两三轮才能通过！

那时，父母们整天工作，孩子到处游荡，捉鸟、捉鱼、捉豹虎、采果、游泳等都没人管。受伤了，父母也不会请吃“大条面”，反而耐心地为孩子治伤。务农的父母把孩子带去园里一起工作，那是最好的看管了。孩子们见的是同伴的真“脸”，而不是今天社交媒体上的电子“脸相”，所读的是纸质的“书”，不是今天的“脸书”（Facebook）和其他电子信息。

今天，孩子整天关在家里，大人寸步不离地看着，去上学也有大人或专人接送。外面的世界实在不适合孩子走动，路上车多，坏人也多。

总之，事物都在变，原本极其欢乐风光的事，瞬间成了人间悲剧；看似无望的事，却柳暗花明，前途无量；有些变得无法控制和理解。最可怕的是突变，没预警、预兆，使人心慌、无助，甚至丧失无数的性命！比如新冠肺炎（Covid-19），让世人手足无措。

变变变，世事瞬息万变！只有把一切交托给上帝（神），信靠大能的上帝，让上帝与我们同在。祂必不撇下我们，也不丢弃我们。我们不要惧怕，也不要惊惶，要做到处变不惊。只有创造天地万物的，昔在、今在、以后永在的，自有永有的天父上帝，直至永远都不变！

 

曼绒县的福州人和雷姓畲族人

雷贤淇

 

霹雳州曼绒县实兆远区甘文阁（又名牧师楼）（Kampung Koh）的第一批华人垦民，是被邀请来开垦甘文阁的，不是卖猪仔或偷渡过来的。1902年，卫理公会委派两位牧师，柳依美博士（Dr.Luering）和林称美，去福建福州招募农工。1903年9月，363人应邀来到甘文阁垦场。一同来的还有方鲍参牧师。他们还派斯金纳医生随行护送。

363人中，现在的甘文阁市镇一带分给古田垦民，并住在“垦场里”；国民小学至福清洋边界给闽侯人；福清人在靠海的福清洋。

垦民第一年种稻失败，1905年试种橡胶树成功，同时还种短期农作物和蔬菜，蓄养猪、鸡、鸭等维生。橡胶树种五六年开割时，卖到好价钱，因而吸引很多福州人来曼绒县。特别是1910年至1920年橡胶的黄金时期，以及每个垦民都拥有自己的种植园，促使更多福州人来马，使得曼绒县被称为“小福州”。

这些“新客”很快地开发了曼绒县的其他地方如：实兆远港口（Kampung Sitiawan）、十字路（Simpang Ampat，后来改称Sitiawan）、甘文阁、二条路（转弯头）（Simpang Dua）、三条路（新名格尼市）（Pekan Gurney）、四条路（Simpang Empat）、五条路（Simpang Lima）、六条路（Simpang Enam）、七条路（爱大华）（Ayer Tawar）、甘榜拉也依淡（第一村）（Kampung Raja Hitam）、甘榜马坡（第二村）（Kampung Merbau），以及方鲍参开辟的闽人匡（闽南人聚居处）。以上地方后来归入实兆远区或区域（Mukim Sitiawan），它的面积是218平方千米或13万9520英亩，区内的居民多为小园主。

不久，曼绒县的其他华人区如，昔加里（Segari）、莫珍歪（Changkat Keruing）、宋溪峇都（Sungai Batu）、班台（Pantai Remis）、木威（Beruas）等，也全开发了。福州人就去彭亨州发展，有的甚至搬去泰国南部种橡胶树。

后来英政府为了对付马来亚共产党，推行毕礼斯计划（Briggs' Plan），实施紧急状态（1948~1960），以隔离居民和马共接触。园里的华人居民，被逼迁移到如集中营的地方，美其名曰“新村”（Desa Baru或Kampung Baru），四周围铁刺篱，派荷枪实弹的兵巡逻，不准擅自进出。早上六点过后才可进芭割胶或做工，进出芭要搜身，只可带自吃的食物和水，多带被捉，麻烦多。下午六点必须回村。变相的关人村，曼绒县就有12个，即本文红字的村子。1954年全马有480座“新村”。

在这计划下，四条路的居民全搬去三条路，六条路的去五条路，闽人匡的搬到十字路和爱大华一带，戈隆伽甲（Gelung Gajah）去哲仁新村（第三村）（Kampung Jering）和木威。从此四条路、六条路、闽人匡和戈隆伽甲，以及新村以外地方不准住人。

没被集中的居民有三处，即福清洋（Kampung Cina）、新甘光（Kampung Baru）、昔加里。

请看视频。（https://weibo.com/u/5584231895 实兆远古田人记录片）

 

姓雷的畲族先民也是垦民之一。以1910年开始开发的二条路为例，垦荒的雷姓畲民，有雷端赐、雷端仕、雷端记的儿子贤木、贤官、贤宝三兄弟、雷端云、雷端埔兄弟、雷尤溪和我曾祖父雷增金一家，总共七家。

我曾祖父带五男一女同来，五个儿子是仲阳、国盛（仁口）、国唐、我爷爷国枇（日裨）和日培。次子仲阳过后转去海南发展。中国乡下只剩曾祖母和大儿子日赐。四伯公国唐、六叔公日培和大姑珠娇一家，后来从实兆远搬去泰国南部。我父亲仕耀来番时才八岁。我雷贤淇是第四代，今天我们雷家第六代已有很多个人了。曾祖父埋葬在二条路的曼绒中华公会墓园，和方鲍参一样是路边的第一排。

雷端记的长子贤容在诗巫，女儿珠娇过后移居吉隆坡。后来，端记带着两个幼儿贤宾和贤宙回唐山不来了。端记还有个叔叔国许在哲仁新村。

其实，历史上，特别是1930年代，曾有三千人从实兆远移民去柔佛的永平和泰国南部的那汶（Na Bon），因他们已无法在实兆远获得耕地。

和其他福州人一样，雷姓畲民大量来曼绒县的日期都在1903年之后，特别是在1910年至1920年橡胶好价时期。比如爱大华和闽人匡都在1918年开辟，同时通过“客头”去中国福建招募农工。

据以下的信，梅坪村雷姓畲族人住海外的有千多人，相信多半都住在马来西亚和泰国。曼绒县的雷姓畲民几乎全来自梅坪村，爱大华和哲仁新村比较多些。马来西亚的华都牙也（Batu Gajah）和马六甲（Melaka）都有畲族雷氏宗亲会，他们主要来自福建南安。

砂拉越（Sarawak）的诗巫（Sibu），被称为“新福州”，也有好多雷姓畲民。诗巫的福州人垦场，是由黄乃裳发起，他是闽清人，所以“新福州”闽清人较多。首批72垦民于1901年抵达，至1902年总共来了1118垦民。

我和华都牙也雷氏宗亲会的会长雷丰耀估计，在马来西亚的雷姓畲民超过一万人。

从初始来马起，大家就选择适合的宝地居住。今天还一样，都散居全马，以及世界各地。我二条路老家只剩我大姐一人住着，我叔叔家全空了。姑婆的家也只剩一个孙子住，邻居的三伯公和两个堂叔的家也全空了！我堂表兄弟分散全国各地，主要有两个原因：一去外地开新的种植园，二是去外地做包点生意。

 

 

作者：雷贤淇

南京大学中国语言文学硕士

前华文小学老师和校长

前吉隆坡大学，海洋工程工艺系（UniKL MIMET），华文科主任和讲师

为什么要庆祝双九节？

 为什么要庆祝双九节？

雷贤淇

刊登于《銮风》第23期

 

马来西亚霹雳州的曼绒县是由福州人开垦的。1902年，卫理公会委派两位牧师，德国人柳依美博士和林称美，去福建福州招募农工。1903年，363人应邀来甘文阁垦场，即他们受邀请来的，不是卖猪仔来甘文阁的。

一同回来的还有方鲍参牧师，美以美会还派斯金纳医生随行照顾。

其实，卫理公会本打算招募1000人。但当他们招到700位垦民时，却收到来自新加坡的黑函，旨在破坏整个计划。最后100位退出这个计划。噩耗跟着来。丰盛号轮船延期抵达，直到8月14日丰盛号终于姗姗来迟。

1903年8月15日，只有484人搭乘丰盛号轮船远赴曼绒县实兆远的甘文阁垦场，追逐梦想，开拓新生。航行期间，爆发霍乱，4人死了，南中国海是他们唯一的葬身之地。据斯金纳医生，病患来自一位炊务员，他可能在厦门港口受感染。接着，有一人死于心脏病。只好停在新加坡的圣约翰岛，隔离医治。期间又有12人去世，总共17人不幸病逝。

9月9日，303人抵达红土坎，再乘舢板到实兆远港口上岸。妇孺小孩乘坐牛车，男士步行，直奔甘文阁垦场。次批60人于9月15日到达。总共363人，包括72名妇女，55名小孩，236名男士。

垦民离开中国时，有484人，途中17人病逝，104人失踪或逃跑了，最后抵达的只有363人，其中大部分是基督徒。这组数字很妙，484、363和121（484-363=121）各组的十位数都是个位数和百位数相加的和数！例如363，前后的3加起来等于中间的6。

1903年之前，甘文阁地区是森林密布，野兽出没的原始森林地。363个垦民初始先住垦场里的长屋4到6个月，因土地还未测量妥当。初始这段时期，垦民最苦：他们水土不服，大部分生病，有的还糟猛兽攻击，最糟糕的是缺乏粮食。第七个月土地测量完毕，总共2500英亩。每位垦民各分到三英亩土地，还有过半的土地未分出去。363人中，古田人分到现在甘文阁街上一带，国民学校到福清洋边界分给闽侯人，福清人就去靠海的福清洋。

垦民第一年种稻失败，还好他们同时还种短期农作物和蔬菜，蓄养猪、鸡、鸭等维生。1905年试种橡胶树成功，橡胶树种五六年开割时，卖到好价钱，因而吸引很多福州人来曼绒县。特别是1910年至1920年橡胶的黄金时期，加上每个垦民都拥有自己的种植园。而20世纪初的中国则动荡不安，正处于剧烈变革的时期，八国联军侵华，军阀割据，清朝覆亡，民国建立……弄得民不聊生。促使更多福州人来马，使得曼绒县被称为“小福州”。

这些“新客”很快地开发了曼绒县的其他地方如：实兆远港口（Kampung Sitiawan）、十字路（Simpang Ampat，后来改称Sitiawan）、甘文阁（Kampung Koh）、二条路（转弯头）（Simpang Dua）、三条路（新名格尼市）（Pekan Gurney）、四条路（Simpang Empat）、五条路（Simpang Lima）、六条路（Simpang Enam）、七条路（爱大华）（Ayer Tawar）、甘榜拉也依淡（第一村）（Kampung Raja Hitam）、甘榜马坡（第二村）（Kampung Merbau），以及方鲍参开辟的双溪万宜垦场，又名福建垦场、闽人匡（Sungai Wangi Dalam），主要是闽南人及福清人聚居处。

以上地方后来归入实兆远区或区域（Mukim Sitiawan），总共约有13万9520英亩，区内的居民多为小园主。

不久，曼绒县的其他华人区如，昔加里（Segari）、莫珍歪（Changkat Keruing）、新甘光（Kampung Bahru）、宋溪峇都（Sungai Batu）、班台（Pantai Remis）、木威（Beruas）等，也全开发了。1930年土地分完了，新来的垦民只好另找出路，如有的搬去永平，有的去泰国南部。

 

为了纪念先贤艰辛的垦荒，就定第一批登陆的垦民，即阳历九月九日为双九节。没有垦荒者的付出，就没有幸福的我们。双九节是曼绒县的生日，有一系列的庆生活动，如双九节游行，几乎所有的曼绒县社团都参与，去敬拜林称美和方鲍参，讲座会，双九节大宴会，等等。

曼绒县是基督教会发起开垦的，因此全国甚至他国的基督教组织也参与庆祝。这节日还邀请外州的相关社团参加。学校也出节目表演。真可说是热闹非凡、大家同庆、喜闻乐见的节日。

番、薯和番薯漫谈

 番、薯和番薯漫谈

雷贤淇

刊登于《銮风》第23期

 

番薯，大家肯定都不陌生，也都吃过，它是一种草本植物。据《汉语大词典・第七卷》：“茎蔓màn生，细长，匍匐地面，茎节着土后,易生不定根。叶心脏形，掌状深裂。夏季开红紫色或白色喇叭形的花。块根皮色红或白，肉白色、黄色或红色。块根除供食用外，还可以制糖和酒精。蔓、叶可作饲料。常用块根或茎蔓繁殖。明万历由吕宋引进，初仅在福建、广东一带种植，后几遍及全国。”其实今天不只遍及全中国，也几乎遍及世界大部分国家。蔓wàn、叶作饲料太可惜，其实嫩叶嫩茎可煮了当菜肴，剩余的老蔓、老叶和生虫的番薯才作饲料。我们先从番薯的“番”谈起。

番，象形字，最初见于金文。金文最左一字像野兽的足掌和爪子，后来在下部加“田”，像踩在田中的野兽蹄子印。本义兽足。《说文解字》（《说文》）：兽足谓之番，从釆biàn，田象其掌。或作蹯。《玉篇·采部》：“番，兽足也。或作蹯。”

今“番”，其中一个引申义为外国的；域外的；外族的。如：番邦；番文（番字）；番仔文；番仔；番婆；番奴；番兵；番客；番菜（西餐）；番地；番鸭；土番鸭；番芋；番茄；番石榴；番木瓜；西番果（百香果）；西番莲；毛西番莲；番瓜；番椒；番薯等。福州话还有番边；来番；去番；行番；过番；番人；番话等。这也证明番薯是引自国外，非中国的国产。

旧时中国称外国为“番邦”，如东南亚的马来西亚。请看引例（1）：“唐代的文成公主下嫁番邦，促进了双方政治、文化的交流。”（2）欧阳予倩《木兰从军》第三场：“只因番邦造反，侵犯中华，元帅调齐大兵前去抵挡。”

再看《福州山歌·十心酸》的第七心酸：

第七心酸心不安，朋友劝奴心放宽；既然来教番邦地，宽心宽怀去趁钱。(第七伤心心不安，朋友劝我心要放宽，既然来到了国外，就放心去赚钱。)

《福州山歌·二十思量》的第二思量：

第二思量脚手酸，思量去番刈心肠；务钱就到番邦地，毛钱难到七洲洋。(第二思量真灰心，想着去国外就伤心；有钱就可到外国，没钱就是到七洲洋都难。)注：1)刈心肠即伤心。2)务钱的“务”，福州话借音，指“有”。3）毛，义为：没有；无。如《后汉书‧冯衍传》：“饥者毛食。”4）七洲洋是南中国海。

除了番，据《说文》中国还有羌，即西方戎族的畜牧者；南方“蛮”族、“闽”族；北方“狄”族；东方“貉”族。看来番、羌、蛮、闽、狄、貉，都不是什么好东西，番即兽足，羌从羊，蛮和闽从虫，狄从犬，貉mò从豸(zhì没有脚的虫)，都是些动物、野兽。可见上古时代，除了中原的中国人是人，其他异国他族的人都不是人，即使是也不过是野蛮人。蒙古族的蒙，下从豕，猪的古称，也不是人啊！

还好东夷算是人，夷从大，即张开双手双脚的人。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。连孔子都说：“道不行，欲之九夷，乘桴浮于海。”注：桴fú，小的竹、木筏子。据《广韵》：筏，大曰筏，小曰桴，乘之渡水。东夷，不同时期有不同的内涵。古时中原对东方各部落的统称；秦汉之后，包括朝鲜、日本、台湾等。

可是害中国人最惨的，就是其中一夷，这些长寿仁爱的人。不是他哪来南京大屠杀，八年抗战或十四抗战？就连我们住马来西亚的人，在三年零八个月的日占和抗战时期，几乎个个都把番薯、野菜当着救命恩粮，而且不论男女老少，还得背井离乡逃难，随时可能被捉、被虐待、被劳役、被奸、被残杀。

不过，后来“夷”有了引申义指外国或外国人，也指西方如：19世纪魏源的名言“师夷长技以自强，师夷长技以制夷”中的“夷”。以“夷”作声符兼义符的字有：姨、咦、胰、痍等。

今天南方福建省还简称闽，是不是古时虫人的后裔呢！

“薯”shǔ，最早见于《说文》。据《维基百科》，“薯”可分为两大类，即块茎（stem tuber）与块根（root tuber），均为部分植物物种，借助其构造上膨大了的部分，形成的营养素贮藏器官。植物用这些器官贮藏营养，使它越过冬季或旱季，使它多年化（Perennation），并且得以保留至下一生长季度，为新生植物提供营养和能量，更可用于无性繁殖。

番薯属于快根，是方言的叫法。《现汉7》《现规》不约而同地以甘薯为推荐词。学名：Ipomoea batatas，英语：Sweet potato。别名(方言)有：地瓜、山芋、红薯、红苕、红芋、红山药、蕃薯、番芋、线苕、白薯、金薯、朱薯、玉枕薯、苕、番茹、甜薯、玉白薯、萌番薯等。

要特别一提的是图三的“瓜”，它是草木蔓生植物，果实生在地面的藤上，属葫芦科。种类很多，果实也称瓜。可食的如：西瓜、南瓜、苦瓜、青瓜、老黄瓜、冬瓜、黄瓜、丝瓜、香瓜、佛手瓜等。从“瓜”的字，多与瓜果有关。瓜，象形。无论金文或小篆字形，两边像瓜蔓，中间是果实，是藤上结瓜的形象。但上述的甘薯，生长在泥土里却也称为地瓜，大家也该和一样，原有的认知被颠覆了吧？

无独有偶，福州话也把另一种植物称为地瓜，也一样生长泥土里。它不是上述的甘薯，是另一种植物，马来文叫sengkuang, mengkuang, bengkuang, singkuang。学名叫Pachyrhizus erosus，英文叫jícama，原产于热带美洲。其他方言有芒光、地萝卜、番葛、沙葛、沙薯；凉薯等。它是豆科一年生或多年生藤本植物。它的嫩荚和种子有毒，不能吃。其块根肥大，生吃爽脆甘甜，亦可熟食。生长泥土里的应该叫“薯”才对啊！怎么又是“瓜”呢？还好《现汉7》《现规》都立“豆薯”为推荐词，把它归类为“薯”，不让它一直不断扰乱我们的认知。

甘薯浑身是宝，叶、茎、薯都可吃，吃不完就给猪、牛等家畜当主要的饲料之一。在食物匮乏时期，民众连老叶和老茎也照吃。李时珍的《本草纲目》中这样介绍：“红薯具有补虚乏、益气力、健脾胃、强肾阳之功效”。后来的各种研究不断证明甘薯“脂肪含量低，有利于降低胆固醇，预防高血压，维持血液酸碱平衡，延缓衰老，预防便秘，补益肾脏，暖身益气等功效”

我小时家穷，米得加切块的甘薯或木薯一起煮，也没加配其他菜肴，最多加点糖或盐巴，就是一餐了。甘薯切成细条，放在快干水的饭锅里，和米一起煮。饭熟甘薯条也熟了。现今甘薯比米贵，反而是奢侈的吃法了。

甘薯条放锅里炒，之后加鱼干、江鱼仔等，做成“咸番薯”也不错。此外，甘薯也可以加工成甘薯丝、甘薯干片，经晒干作为食物。甘薯做成甘薯糕，也很好吃。孩童时代最喜欢煨甘薯吃，妈妈把灶坑里大的火炭捡起，灶坑里余下热灰和小火炭，我们把甘薯埋在其下煨，不久就熟了。拿出去皮，这甘薯特香甜好吃！甘薯我不敢多吃，怕肚子进风。

请看番薯的正反两面民间用法：

若说人“番薯”，就是说那人蠢、傻的意思。

此外，“番薯傻或番薯ngong”，【喻】【贬】义为这人傻，智力低，做事不那么干净利落。ngong是福州话，义为傻。“番薯”也比喻傻，番薯加ngong，成了并立词“番薯ngong”。

大番薯，并不是番薯很大个儿，而是特别傻，最傻。“大”表示程度最高。如：你这大番薯，怎么教都教不会的大笨蛋，大蠢材。

请看福州民谣：

大番薯，番薯ngong（Duai huangsu, huangsu ngong）

事不做，七处浪(Dai ying zoh,qik qu long)

肚子饿，毛饭食，我食奴望(Budoh gui,mo buong siak,nguai siak nǖh mong)

译成华文是：

大傻瓜，傻番薯；

事情不做，到处跑；

肚子饿了，没有饭吃，只好我吃你看。

一个人的死也有不少说法如：去世、过世，基督徒会说被提了、上天堂了、回天家了、回到上帝身边了。也有人戏称“种番薯去了”，“返唐山种番薯”，也就是回唐山去死吧！

泼你太冷，种你番薯，发你大病，去死吧！哎，又是骂人去死！

“食番薯，看势面”。农夫向员外借钱。员外正剥掉番薯皮，吃着去皮的番薯。员外也请农夫吃番薯。农夫审时度势，也剥皮，吃去皮的番薯。过后农夫道明来意要借钱。员外不借，因农夫浪费不吃薯皮。其实农夫也为难，一向番薯连皮吃，怕被员外笑他没见过世面，才这么吃，谁知却借不到钱！这句民间俗谚用来提醒人在做事时，要懂得灵活变通。

不过，漫画家王泽笔下的“大番薯”还不错。不算正面，却反证健康内容、反映时弊；在风趣幽默、哈哈大笑中，会心一笑中，在不知不觉中得教育，使人上进。

中国人引进了番薯，因“番”含贬义，现代汉语定“甘薯”为推荐词。而且“番”的引申义也多了，淡化了“番”贬义。同样的有些薯、瓜也常不分，今天也分清了，好事！今天甘薯广为人知，营养丰富，人人爱吃。也产生了丰富甘薯文化。

最后以《福州山歌·十可怜》的第一可怜，第七可怜做本文的结束：

“第一可怜是可怜，乾隆坐朝六十年；白米一斗千二算，薯干一担四千钱。”（说乾隆年间，白米一斗千二，薯干一担四千钱。）

“第七可怜目滓流，薯栽晒死毛半株；三百薯栽毛钱买，怎伲（亻+鞋）教年盲兠！”（第七可怜眼泪流，种下的甘薯苗全部晒死了；价值三百的薯苗没钱买，这样怎么能挨到年尾呀！）

古汉字中性别的标志

 古汉字中性别的标志

雷贤淇

发表于马来西亚南京校友会的《雨花石》第3期

 

古汉字，一字即一词，因而产生很多单音节词，而且很多今已不用了。本文着重谈动物和人类共用的，相同“性别符号”的古汉字。

古汉字中有关男女、雌雄、公母、牡牝mǔpìn的字，创造了不少，都有明显的辨识符号。特别是甲骨文、金文，这些辨识标志都明显易认（图一）。标志本身其实也是一个甲骨文。

图一，甲骨文“羒”，左右构形，从羊，像羊头形；从丄，像雄性动物的生殖器（另图一A）。羒也通羝。东汉许慎《说文》：羝dī，牡羊也。

牂zāng（图一），指母羊[ewe]。甲骨文“牂”，从羊，像羊头形；从匕，表示雌性动物的标志（另图一B）。引申为泛指雌性动物、茂盛、地名等义。例如：牂羝不分，牂羊等。

《说文》乱了羒、牂，羒变成了母羊，牂却成了公羊。《说文》：“羒，牂羊也。从羊，分声。”又《说文》：“牂，牡羊也。从羊，爿声。”错误的产生，看来是被“羒”右边的“分”字误导了。小篆“羒”的右边“分”下面的刀，有点像甲骨文的“匕”（图一B，最左的匕更像古文“刀”），这“匕”就是雌性的标志（图一、图一B）。今天羒牂二字已不用了。

图一A甲骨文“丄”，音shì，即今文“士”，象形字。它像是雄性生殖器形，即男根之形，黑底的拓片更像。之后发展为男子的统称。“丄”，本义指雄性生殖器。甲骨文“丄”也用以表示雄性动物势之标志（图一）。“丄”，写法不一，它可以左倒右斜，也可以上下颠倒等。引申为未婚的男子，士人，将领，某些技术人员等。《老子》：“善为士（将领）者不武，善战者不怒。”

图一B“匕”，甲骨文像伏拜的人形，是“妣”的初文，本义是匹偶的妇女。“匕”加某兽畜的字而产生的新字，表示其为牝、雌，即母的兽畜。据流沙河著《文字侦探》（第28、31页）：“甲骨文匕是‘反人’。反，反转也。人字翻转谓之‘反人’。古代‘人’字专指男人，像跪膝、佝腰、撑臂、俯身之形。翻转成匕，成仰卧形了。这就叫‘反人’专指女人。男俯在上，女仰在下，此乃古今最常用的行房姿势。”（图一C）

图一的甲骨文“牂”，就是羊加“匕”，表示牝羊；图二B的“牝”也一样加“匕”表示母牛。 

前述公母的“母”，意思跟雌雄的“雌”，牡牝的“牝”一样，即母、雌、牝是同义词，意思跟公、雄、牡相对。今天我们用的母鸡、母牛、母羊、母鸟等，这“母”都是引申义。

图一D，甲骨文“母”的本义是母亲（mother）。母亲乳房有奶，可哺育初生婴孩，这是母亲的主要特征。也就是说甲骨文的“母”，不用于各类禽畜生物中，不含公母的“母”这个意思。

图一D，“女”的构字法，甲骨文像跽坐的“女”人。其实母、乳和女都用跽坐的女人，差别在于，“母”字多两点，特别是“乳”字，直接画乳头，更形象。

图二A“牡”，甲骨文合体构形。从牛，像牛字。从“丄”，像是雄性生殖器形。可会意为雄性牛。“牡”本义指公牛。今天的引申义即公或雄的意思。妙的是“牡”“母”，音同，义别，形异。

图二B“牝”，会意字。甲骨文从牛，像牛形。从匕，表示雌性动物。可会意为雌性的牛。“牝”本义是雌性的牛。今天“牡牝”义为雌雄两性；胜负。

古汉字中，人类的男女性别符号比较少和其他动物相同。我只找到“老”“考”二字和动物的相同，另一字“疑”，有待证实。

图三是“老”字。甲骨文像长发驼背、扶杖的老人形象。甲骨文、金文、小篆和今字的“老”字都有明显表示女性的“匕”。显见，上古时代，“老”是指无生育能力的女性老人。今天指老年人的“老”，词义不再分男女了。

图四“考”，象形字。甲骨文考，像长发飘逸，驼背的扶杖老人形。甲金篆文的考都有“T”，表示男性的符号。考的本义是年老的男人。

显见，甲金篆文，“老”“考”都有长发飘逸，驼背的扶杖老人形，却因加了性别符号，使释义有别。

西周以后，老、考相通，如《说文》：“老，考也。七十曰老。从人、毛、匕。言须发变白也。凡老之属皆从老。”又《说文》：“考，老也。从老省，丂声。”

后来考，引申义为死去的父亲。《礼记・曲礼下》：生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔pín。成语“如丧考妣”的考妣，就是死去的父母。

“考”通“攷”，有敲击的意思。《莊子・天地》：“金石有声，不考不鳴。”

今天，老、考的释义明显有别。老的构词力很强，引申义也多，单《现规4》就收了五面多的词。

甲骨文“疑”，属会意字，像拄着拐杖的人，在路上张望，表示犹豫不决，不知该去何方。从彳，表示道路，使“迷路”的意思更明确。图五甲骨文最左一字，手上方有匕，图三的“老”拄杖的手也有“匕”说明迷路者是女人。即使今天的“疑”还有“匕”。《说文》：疑，惑也。从子、止、匕，矢声。徐锴：止，表示不通。《说文》的“疑”是引申义。

图六，左边是甲骨文“骘zhì”，字的左旁有表示雄性的丄，右边是马。整个字会意为雄马。《说文》：骘，牡马也。从马，陟声。后来“骘”引申为雄性动物、安排、安定、评定、阴德、登升等义。孔传：“骘，定也。天不言而默定下民。”

騇shè（图六），属会意字，甲骨文从马，从匕。可会义为雌性马。騇，本义即母马或牝马。今天我们会用已知的字配成“雄马”“母马”来表示骘騇。

 图七的左边是两个甲骨文的豭字，属指事字。从豕，像猪之形；腹下从丨或丄，表示公猪，像公猪有势之形。本义是公猪，是“豭”的初文。“豭”现代汉语少用，甚至不用了。豮是去势的豕，即阉过的猪。其腹下的雄性器官离身了。

不过，“豭”影响我们至深，我们住的“家”字就有它。《说文》：家，居也。从宀，豭省声。“家”本义指养猪棚，后引申为人的住家。大家可能怀疑《说文》错了，家中怎么会有猪？图七A的两个甲骨文“家”，宀下从“豭”，公猪的雄性器官也特明显。可肯定《说文》的“家”没错。

猪是人类最早驯养的家畜之一，早在新石器时代就已被人类驯养了。中国河南贾湖遗址中，就发掘了家养猪。它生长快，成熟早，繁殖力强。猪肉质优可食，皮制革，鬃毛制刷，内脏可制药，猪粪是天然优质的农肥。古人在屋里或屋旁养猪，即使今天还有人这么做。有猪就意味着有人家。

  图七B，豝，指事字。甲骨文从豕，像猪之形；从匕，表示雌性。可会意母猪。豝，本义指母猪。《说文》：豝，牝豕也，从豕，巴声。《诗・召南・驺虞》：一发五豝。

图八的甲骨文麚，鹿字下加丄，表示雄性的鹿，而画势在下，像公鹿有势之形，是“麚”字初文。麚，

本义指公鹿。《说文》：“麚，牡鹿。从鹿，叚声。”

图八A的麀，义为母鹿[doe]。《说文》：麀，牝鹿也。从鹿，从牝省。无论是最左二字的甲骨文或它旁边的小篆，都可以找到“匕”。可以肯定这“麀”是母鹿。《诗・大雅・灵台》：“王在灵囿，麀鹿攸伏。”

图九为甲骨文和小篆的“雌”。甲骨文“雌”，形声字。左右构形，从隹zhuī，像短尾鸟形；从匕，表示雌性。两形会意

雌性的鸟。“雌”的本义指母鸟。后引申为与“雄”相对的生物、柔弱、女性等义，如雌花、雌雄同株等。

古汉字，一字多形，如“兄”字，hanziyuan.net收了115个不同形状的甲骨文。一字几十种不同写法的相当常见，特别是甲骨文和金文，没规定哪个是规范字，哪个是异体字，还好字义都一样。比如上述的“麀”“豝”等字，辨别性别的符号可放在不同的地方；有的整个字的方向也可以相反，有的构形各有少许不同，等等。今天规范的汉字字形，只有一种写法。

目前网上找到的古汉字，我还没有看到可分辨性别的论述。手头有关古汉字的书或词典中，主要在王本兴编著《甲骨文读本》多处有此论述。此书分上中下三本，北京工艺美术出版社出版于2019年5月。李守奎著《汉字为什么这么美・“家里是猪吗”》中也提及豭，“突出雄性生殖器”（第72页）。

古人创造了某字，如“羊”。为了分辨雌雄，又创造了雌雄符号加在“羊”字上，因而创造了羒羝、牂来表示公羊、母羊。羊有大小、颜色、瘦弱，何月生的，什么季节生的等等，都要另加一个部件在“羊”字上加以说明它。这样单单有关“羊”的字，就创造了一大堆了，很不经济，要记这么多也难。

其实只要将雌雄、大小、颜色、瘦弱等修饰词，放在羊前面（即羊前加定语）就解决了。这些修饰词也可以用在其他动物、生物或事物上，就可节省很多单音节的字或词。把修饰词放在“羊”字前，篇章的字数是多了些，但要认识的字少了。

语文学家在上世纪提出的“千字万词”，就是要我们熟读牢记最常用的一千个单音节字或词，再学由这一千字相配出来的成千上万的多音节词就容易了。

今天汉字已经精简、简化了，而且有了规范汉字，不需要去学这么多无谓的异体字。回看上述各代的字，特别是甲骨文和金文，代表同一个释义的字特别多，没规定哪个规范字，哪个异体字。今天的我们学习汉字汉语，反而觉得幸福多了。

参考文献：

1. 李守奎著《汉字为什么这么美》。陕西：师范大学出版总社，2019.7

2. 流沙河著《文字侦探》。北京：新星出版社，2011。

3. 李乐毅著《汉字演变五百例》。北京：语言学院出版社，1992.5。

4. 王本兴编著《甲骨文 读本》（上中下）。北京：北京工艺美术出版社，2019。

5. （汉）许慎撰；思履主编《说文解字》。北京：北京联合出版社，2014。

6. （汉）许慎著；班吉庆、王剑、王华宝校点《说文解字校订本》。南京：凤凰出版社，2004。

7. 各类网站