“包”字漫谈

 “包”字漫谈

雷贤淇（南京大学韩江中文硕士班第五届校友）

本文发布于《雨花石》第六期，2025年12月

 

源于甲骨文的包与含包的字

包（bāo），象形字，是通用规范汉字一级字（常用字）。甲金篆文都像母亲子宫中有子，即胎胞。为“胞”的本字。包，本义妊娠、胎胞、胎衣。《说文》（小篆）：“包，像人裹妊，巳在中，像人未成形也。”即使今字“包”，从勹bāo，从巳sì。《说文》：“勹，裹也。像人曲形，有所包裹。”巳，本义是幼子或胎儿。勹和巳合为“包”，义为母亲子宫内包裹着正在孕育的胎儿。今本义废，以引申义传世。包，引申为裹起来、包裹、装东西的口袋、包子、容纳、总揽、专断、保证、原定等。以“包”作部件的字有：胞、雹、苞、抱、匏、袍、鲍、泡、孢、饱、疱、龅、刨、枹、笣；跑、炮、庖、咆、砲、狍、炰等。与“包”组合的词语有：包藏祸心、包打天下、包袱、包公、包裹、包含、包括、包罗、包罗万象、包票、包容、包围、包心菜、包厢、包销、包扎、包子、包子铺、包装袋；背包、叉烧包、草包、承包、打包、大包、掉包、豆沙包、花生包、挎包、面包、脓包、皮包、钱包、肉包、书包、邮包、枕头包等。句子：包裹在包装袋里的肉包、花生包和面包，包你好吃。用例如《诗·召南·野有死麇》：“野有死麇，白茅包之。” 

雹báo，象形字，英文hail。甲骨文从倒反的山，像正在下雨形；下方从三个小菱形，像冰雹形。可会天空正下着冰雹之意。秦以后，简帛、小篆规范汉字改从雨，从包，包也表声。雹，本义冰雹。可引申为雹子、冰雹形的东西、雹块等义。冰雹俗称雹子。《说文》：“雹，雨冰也。从雨，包声。”古人相信“天”有尽头。遗留在华语文里的有“天涯海角”；《敕勒川》的一句：“天似穹庐，笼盖四野。”穹庐即用毡布搭成的帐篷。因此“雹”就是从像穹庐，笼盖四野的天上掉下来的。与“雹”组合的词或词组多与冰雹等义有关：雹子、雹灾、雹突；降雹、防雹。用例如《南齐书·五行志》：“永明元年九月乙丑，雹落大如蒜子，须臾乃止。”张天翼《蜜蜂·仇恨》：“拳头像雹似地落到他们身上。”一般只有寒带国家或地区才有冰雹。《圣经·出埃及记九18》：“到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。” 

苞bāo，会意字。我手头的资料没有甲骨文“苞”，网上的《汉典》有甲骨文“苞”。甲篆文和规范字从艹（艸），表示草本植物；从包，表示苞是花未开时，裹着骨朵的小叶片，“包”也表声。苞，本义花苞。“苞”也通“包”。与“苞”组合的词语有：花苞、苞谷（方言玉米）、苞米（方言玉米）、苞杞（丛生的枸杞）、苞并（丛生）、苞苴jū（馈赠的礼物）、苞苴竿牍、苞苴公行、竹苞；含苞欲放、竹苞松茂。用例如《庄子·列御寇》：“小夫之知，不离苞苴竿牍。”《诗·小雅·斯干》：“如竹苞也，如松茂矣。”

 

非源于甲骨文的含“包”字

抱bào，形声字。通用规范汉字一级字（常用字）。抱，甲金文缺如，始见于战国。小篆从手为形，像人的手；从包为声，“包”也是“裹”的意思。“抱”字本义是怀抱、用手臂围拢。引申为环绕、隐藏、心里存有等义。据《说文解字》，“抱”是“捊póu”的异体字。现代讲的怀抱的“抱”古代写作“袌”，读bào。后来“抱”代替了“袌”，指怀抱。抱与搂相似，“搂”，两臂合抱；用胳膊拢着。比如双方相搂在一起。“抱”，用手臂围住；用双臂将对方整个围揽着或围住；将对方整个身体揽在双臂之间。引申为初次得到（儿子孙子）、抱养（孩子）、结合在一起、心里存着（想法、意见等）、表示两臂合围的量等。与“抱”组合的词语：抱病、抱持、抱负、抱憾、抱恨、抱愧、抱歉、抱屈、抱拳、抱窝、抱养、抱冤、抱怨、抱枕；怀抱、环抱、拥抱、搂抱；抱不平、抱粗腿、抱佛脚、抱团儿；抱诚守真、抱残守缺、抱头鼠窜、抱薪救火、抱雪向火、抱柱对儿。用例如《史记·三代世表》：“姜嫄生后稷，抱之山中。”（注：抱，义为抛弃。）唐韩愈《赴江陵途中寄赠三学士》诗：“弱妻抱稚子，出拜忘惭羞。”

匏，果实呈梨形的葫芦叫瓢葫芦，又称匏瓜。匏的果實不采收放，老熟后表皮硬化，就能用來製作器具，最广泛的用途就是从中间剖成两半做水瓢。另据《现汉7》：“匏瓜，一年生草本植物，叶子掌状分裂，茎上有卷须。果实比葫芦大。”匏瓜，乃葫芦的一种。《说文》：“匏，瓠hù也。从包，从夸声。包，取其可包藏物也。”另据Advanced Chinese Big Dictionary：“匏，从包，从瓠省。按:‘瓠’省：即省形，选取‘瓠’字的左旁的‘夸’，与右边的‘包’合成匏。本义：葫芦的一种。即匏瓜。”其实，匏瓜与瓠瓜有别。瓠瓜是草本植物，夏天开花，果实长而圆。瓠瓜又名水浦（马来西亚的叫法）、蒲瓜。瓠有甜瓠、苦瓠两种，甜瓠可作蔬菜食，苦瓠形似葫芦状，故又称葫芦瓜。苦葫芦，性味苦寒有毒，不可食。用例如《诗·邶风·匏有苦叶》：“匏有苦叶，济有深涉。”《毛传》：“匏谓之瓠。”《论语·阳货》：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 

饱，形声字。通用规范汉字一级字（常用字）。饱，从饣，即食物；从包声，也兼义符指裹食物的胃。食物把我们的胃都填满了，那就是“饱”了。另看renlu.net的解释：“饱，籀文（zhòuwén，又名大篆）=（食，吃）+（保，呵护幼儿），造字本义：在食物不充足的古代，大人让婴儿先吃够。小篆=（食，吃）+（包，‘胞’的省略，代孕妇），表示食物不充足时，先让孕妇吃够。”图七A，隶书化后古楷书“飽1”将小篆字形中的“食2”写成繁体的楷书“食3”，之后又简化成“饣4”；将小篆字形中的“包5”写成古楷体的“包6”。《汉字简化方案》中简体的楷书“饱”，已成为今天的规范汉字。

 

疱是二级通用规范汉字，部首为“疒”。本义为肿病。古“疱”的引申义正如《现汉7》：“疱，皮肤上长的像水泡的小疙瘩。”即英文的blister；bleb。例如水疱、火疱、面疱、脓疱。面部所生的小疮，即面疱，俗称粉刺，英文叫acne；pimples。疱在《通用规范汉字表》有个异体字是“皰”，古文多用“皰”。若用“皰”更易明白，义为皮肤或体内的膜裹着肿起的小疙瘩。用例如《大唐西域记·摩揭陀国上》：“王闻心惧，举身生皰，肌肤攫裂，居未久之，便丧没矣。”

 

综论和总结

以“包”为部件的字，比较少源于甲金文，小篆稍微多些，好多是后来创造的字。若以“包”作义符的常常有“裹起来”“围拢”的意思。比如“抱”“匏”“苞”。“匏”就是把果肉包在果壳里。

 

我们穿的“袍”是上身的衣和下身的裳连在一起的，有夹层、中着棉絮的长衣。穿着它，全身上下全裹得密密实实了。“鲍”即鲍鱼。英文是abalone。它由外壳裹着来保护壳内的肉。泡，①水面上的泡沫；②气体在液体内使液体鼓起来的球状体；③把物体长时间地浸泡在水里；④物体在液体中长时间地浸渍；⑤手脚因摩擦而起的水泡。从①到⑤都有某样东西被“包裹”着的意思。

 

孢bāo，又名孢子或胞子：某些低等动物和植物产生的一种有繁殖作用或休眠作用的细胞，离开母体后就能形成新的个体。这些孢子有外壁、外膜、内膜，层层包裹着。孢，甲金篆文都缺如。

 

除了上述含“包”部件的字，有些含“包”的部件不是义符，不能以义符的方式来处理。比如形声字“跑”，左旁的“足”跟脚有关，右边的“包”只是声音，而且只对了韵母ao，声母和调号都对不上，不能以上述义符的方法来解释和理解。还好含“包”通用的字也不多，只要多花些心思去学和记，大部分都可以轻易解决。

 

明白了上述含“包”部件的字，希望大家以后碰到含“包”部件的字，都能迎刃而解。

方鲍参牧师——实兆远的垦荒先驱

方鲍参牧师——实兆远的垦荒先驱

雷贤淇（马来西亚南京大学中文硕士班第五届校友）

发表于《雨花石5》2025年6月

 

        方鲍参，生于1854年11月3日，卒于1927年9月7日。字省吾，号二希，原籍福建惠安县鼎模村。他在中国学校受教育，乃一饱学之士。少时迁福清，与福清人关系密切，并娶福清女为妻。他是基督教美以美会（卫理公会的旧称）的牧师，才华出众，经验丰富。1884年升任永春连环司（教区长）4年，期满转任福清江镜连环司3年，后迁任福清连环司4年，平潭连环司3年。再回任福清连环司。

他倡议教会应以教育为首务，为融美初级中学前身培元书院的首任院长和融美中学堂的首任堂长，前后执掌校政20年，为开校之祖。

方鲍参牧师也是其中一位带领福州垦民，南来马来西亚霹雳州曼绒县的甘文阁垦荒的先驱者。1902年，美以美会委派两位牧师，德国人柳依美博士和林称美，去福建福州招募农工。方鲍参是其中一位积极帮忙招募农工者。1903年，363人应邀来甘文阁垦场。一同回来的就包括了方鲍参牧师，美以美会还派斯金纳医生随行照顾。

垦民初到，要适应赤道气候和新环境，又有数人病逝。人会受到野兽攻击，畜养的牲畜会被野兽侵食。种种的困难纷至沓来，在1903年9月至1904年12月之间，总共少了63人，包括离开垦场和数人病逝，只剩300人。垦民虽都获得三英亩的园地栽种橡胶，但也得向政府交附加费。只有交还了费用，政府才发地契，不然土地仍算政府地。

1910年代橡胶价钱飙涨，因而吸引更多人中国人以其他的途径来马来亚的曼绒县。从1903年的363人开始，曼绒县就陆续迁来了很多福州人，也得了个“小福州”的美称。这些新客只要出点钱就分得园地。当时有个口头禅“有芭分”，即有机会分得园地。注：福州话“芭”即园地。

      方牧师抵达垦场不久，又回中国。光绪三十四年（1908年），他选为福州美以美会赴美国环球总议会代议士。

1912年至1917年，方鲍参牧师出任甘文阁宣道堂主理，负责教会的事工。他也是首位进住宣道堂新牧师楼的牧师，当时牧师楼又叫教区长府。这牧师楼今天已改为垦场博物馆的其中一部分。他也被尊称为“牧师头”，手下有“头人”协助他。这些“头人”由宣教士委任，再经州华民事务官批准的。这牧师楼也是民事、社交、医药、财经、教育如教师进修班等的中心。牧师就是村长或首席执行员。垦民包括非基督徒遇大小事都直接去牧师楼，要求牧师处理。教会功能也从主内崇拜，扩展到社会服务。因此当时的甘文阁也叫“牧师楼”。至今好多实兆远人还称甘文阁为“牧师楼”。

在他掌会初期，周日崇拜约有百余名会众。在他牧养的几年间，会众剧增。1917年方牧师退休，会众已逾千人。他牧会虽仅约6年，但建树良丰，才学出众，备受崇敬。据薛拉伯牧师1916年之见闻：“我最后一次到访实兆远，非基督徒到教堂结婚，已是稀松平常的事。最令人感动的是，有1000多个受感召的人，放弃了他们原本的偶像崇拜。”

两年后，薛拉伯的这项观察获得接纳，他在报告中写到：“卫理教会方圆一里之内，已无异教堂，每户亦不再崇拜偶像。”戴茜菲昔文顿（Dessei Fay Silverthorn），在1918年圣诞节事奉里描述：“在这两个会所的圣诞节庆里，各有至少800个会众与会。众多男女老幼齐聚一堂，众多婴孩同在一起，是我平生仅见，真是上帝奇妙的恩典。”

        1915年的圣诞崇拜，参与的会众达1600人，需分开两班进行。其实1907年建立的教堂已无法容纳日益增长的会众，建堂的想法应运而生。虽经策划，建堂计划却被延宕。1918年起，福清和闽侯的会众在上午进行主日崇拜，古田会众则在中午聚会，由不同的牧师主持，也各行其政。

方牧师髭厚，须髯飘逸，手拄拐杖，待人和蔼可亲，颇具古风。他也是位有名望的中医师，退休后，在甘文阁大街门牌70号，悬壶济世，继续义务为社群服务。

方鲍参也于1918年，向英殖民政府申请到1800英亩土地，以安顿从中国家乡南来的家眷亲属。这块地和“双溪万宜园丘”（Sungai Wangi Estate）相邻，名为闽南垦场区（Hokkien Settlement），二条路和格尼市的古田人称它为“南人匡”，即闽南人聚居处。垦民家庭拥有自己的三英亩土地，只要勤劳肯吃苦，解决三餐温饱没问题。

英殖民地政府还给“闽南垦场区”批准了12英亩的土地，作为发展教堂、学校、医院和坟场用途。1920年此地的垦民，先是筹资兴建了一座木屋式教堂，并起名为“双溪万宜宣道堂”。同年，成立了“华民学校”，当时共有30名学生，而学校就设在教堂内，星期一至星期六用作课堂，星期日就作为信徒崇拜的用途。1929年，垦区内一座钢骨水泥的新圣殿建成，仍旧取名为双溪万宜宣道堂。这教堂位于二条路与格尼市之间，从二条路前去格尼市的大路，在西海岸大道（WCE Highway）天桥前大约50米处，会看到路的左边有个牌子，写着闽南垦场区，左转进入油棕园的路，约1.8公里处。

有人认为方鲍参牧师够傻，为何不把这1800英亩地全归己有，欧洲人不是开辟了很多大的橡胶种植园吗？如：哈古乐种植园（Harcroft Estate）园中还设了华印小学（校舍共用，我曾在此华小当校长），哥伦比亚（Colombia Estate），森那美（Sime Darby Estate），邓禄普种植园（Dunlop Plantation），Hutly Estate，Golden Hope Estate，等等。我认为这是为公众和同乡着想，不自私的表现。

1948年6月18日英殖民政府宣布马来亚进入紧急状态。那是为了断绝马来亚共产党与人民的联系，马来亚人民为独立而反英国殖民政府。1949年5月28日颁布“毕礼斯计划”（Briggs Plan）。1950年2月4日三条路（格尼市）街场被马共付之一炬。政府加紧推行“毕礼斯计划”，其中一个措施是将全曼绒县，住在自己园地里的民众全部集中到规定的住区，因而产生了新村（Kampung Baru）。1950年，“南人匡”的全体居民被强制迁移至十字路（实兆远）和爱大华等地。“南人匡”只剩下钢骨水泥的教堂，因无人管理和看顾，遭不法之徒严重破坏，只留下残垣躯壳，荒芜至今。当时所有的新村围了铁蒺藜，还设警岗和照明灯。政府还设新村警卫队。村民的一举一动受到军警、新村警卫队严密监视。

方鮑参1927年9月7日蒙主恩召，享年72岁10月零4天。3天后葬于二条路（Simpang Dua）中华公会墓园，就在大路边第一排。当时凡实兆远的华人都知道方牧师，大家对他的离去皆依依不舍。方牧师的追思葬礼，知道的人，几乎全出动，逾万人前往送他最后一程，场面盛大，前所未有。二条路中华公会墓园是方肇融牧师，通过中华公会申请到的，中华公会的创会者是方肇融，同时被选为第一任会长，方肇融是方鲍参的长子。方鲍参牧师娘和方鲍参牧师的坟墓两相隔壁。我曾祖父雷增金的墓也在大路边的第一排，而且和方牧师相隔不远，更妙的是和方鲍参牧师同年过世。

1927年，甘文阁新宣道堂落成。1928年1月29日上午10时，600位实兆远基督徒见证了新教堂的献堂礼。同日下午，举行“追悼先驱仪式”。由古利牧师邀请教会首任牧师，林称美牧师的遗孀与方鲍参牧师的媳妇（方但以理夫人Mrs. Daniel Fang），联合主持先驱纪念石碑开幕仪式。这块纪念石碑，以中文镌刻着“林称美牧师、柳依美博士、方鲍参牧师”三位先驱的名字，以纪念他们开拓实兆远垦场的劳苦功绩。

方鲍参回归主怀，遗下妻子和7个孩子，其中3个孩子在美国受教育。其妻何氏活到91岁，她在1952年3月17日去世。方鲍参在教会和社会的服务特性，在他的子孙和方氏宗亲身上发扬光大。他的长子方肇融牧师也是教育界和社会福利组织的领导人。战时的1942年3月，方肇融和一众实兆远闻人江传灿、陈良知、陈良合和旺明（译音），被日本人传去以后，就再没他们的消息。

卫理教会的传统事工，由方家后人继承的，还包括方鲍参的孙子方明德（译音），其侄方策，另有不超过15位如方汉京牧师、方兆熙牧师、方忠喜（译音Hong Chong Si）牧师等，在马来西亚、新加坡和中国等的教会服务，包括马来西亚卫理教会会督方忠南。

  

从戈谈起

  从戈谈起

雷贤淇

刊登于《雨花石5》

 

        图一的“戈”属象形字，是古代的一种冷兵器，盛行于商至战国时期，秦以后逐渐消失。据《说文》：“戈，平头戟也。从弋yì，一橫之”甲骨文的“戈”字特像原物件。“戈”至今仍然被列为通用规范汉字的一级常用字。构字能力相当强，以“戈”为部件构成的字词有：戉（钺）yuè、戊wù、戌xū、戍shù、戎róng、成、戒、伐、划、哉、戟、或、我、找、贼、战、戚、戛、戳、戮、戢、戗、戕、戋（戔）、盏、载、戴、裁、栽、纖（纤）、戏（戲），等等。含“戈”的成语、谚语都与战争有关联：大动干戈、反戈一击、化干戈为玉帛、金戈铁马、解甲倒戈、抛戈卸甲、枕戈待旦、止戈兴仁等。

妙的是，含部件“戈”的字不全是古代的兵器“戈”，有的是“戈”，有的非“戈”，是另一种兵器。现在先谈谈“真戈”的字，后面再谈“非戈”字。

 

含“真戈“的字

      戋cán；jiān，会意字。繁体字“戔”，规范字“戋”。甲骨文“戋”，从二戈，一正戈，一倒戈，像两“戈”相向，都像兵器“戈”的原物件。小篆的“戋”和繁体字的“戔”相似。“戋”表示两戈相交、兵刃相接、双方以戈对打之意。“戋”是“战”（戰）与“残”（殘）的初文。朱骏声也说：“戔，即残字之古文。”可引申为残余、细小、伤害、残忍、残缺等义。以“戔”作声符兼义符的字有：残、钱、饯、浅、栈、线、贱、践、盏、笺等。与“戋”组合的词有：戋戋、戋余、戋夫、戋帛、戋戋琐琐等。《说文》：“戔，贼也。从二戈。（注：贼指作乱叛国危害人民的人。）《周书》曰：‘戔戔巧言。’”段玉裁注：“此与残音义皆同。故残用以会意。今则残行而戔废矣。”《广雅·释诂·四》：“戔，伤也。”用例：白居易《秦中吟》：“灼灼百朵红，戋戋五束素。”清蒲松龄《聊斋志异·小官人》：“戋戋微物，想太史亦当无所用，不如即赐小人。”戋戋jiānjiān：众多；浅少；浅狭；显露。

图三伐fá，属会意字。甲金篆文都从人，像侧面的人；从戈。甲骨文字形像用戈刃架在人颈上砍人的头。本义：砍人头颅，或用“戈”击杀。《说文》：伐，击也。《广雅》：伐，杀也。引申指对他人武力上的征讨或言辞上的诛责；砍、击、斗争、讨伐、伐树等。以“伐”组成的字有：阀、筏、垡、茷等。与“伐”组成的词和成语有：伐木、伐善、伐罪、伐匪、讨伐、砍伐、采伐；伐树削迹、伐毛洗髓、标同伐异、党同伐异、吊民伐罪、口诛笔伐、南征北伐、大张挞伐。用例：《孙子·谋攻》：故上兵伐谋，其次伐交，再次伐兵。《圣经·何西阿书6:5》：“

因此，我借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们；我施行的审判如光发出。”

       图三A戍shù，会意字。甲金篆文从人，像人侧视形；从戈，如图一的冷兵器戈。今字

“戍”，左边的丿丶是“人”字的变形，就是甲金篆文的“人”，这里做为部件。“戍”即站立的人手持戈。会意守卫边疆。“戍”本义指防守疆域。可引申为军队驻防、驻地营垒、卫戍、城堡等。《说文》：“戍，守边也。从人持戈。”从“戍”取义的字多与防守等义有关。与“戍”组合的词语有：戍守、戍卒、戍卫、卫戍、戍边等。用例：《左传·定公元年》：乃归诸侯之戍。苏辙《民政策下五》：戍边之谋，始于秦汉。

       图三B戎róng，会意字。是通用规范汉字中的一级常用字。甲金篆文右边都从戈，即如图一的古代用于进攻的冷兵器“戈”。左边从甲，像铠甲片间的十字缝，代指用于防御的铠甲。“戎”本义是兵器的总称。《说文》：“戎，兵也。从戈、甲。”我手头的《说文》戎写作“甲+戈”的合体。可引申为战争、征伐、军旅、相助等义，又引申指兵器的使用者——兵士、军人，或指与军事有关的事情。戎在上古时期又指称中国西部的少数民族。“戎”可单用也可成为部件。作为部件的字有：绒、㲓、狨（marmoset）、羢等。与“戎”构成的词语有：戎装、戎服、戎心、戎首、戎马生涯、戎马一生、投笔从戎等。用例：《诗·周颂·烈文》：“念兹戎功。”（注：戎=大）《诗‧大雅‧常武》：“整我六师，以脩我戎。”《孔子家语‧弟子行》：“材任治戎。”

        图四国，繁体字國，属会意字。甲骨文从口，表示城池或国土；从戈，表示用武器守卫国土与城池。之后金篆文在口下加一字形，表示界线，表义更明确。古汉字“或”通國、国。金文“或”源自西周早期青铜器何尊（图四A）的铭文，“宅兹中或”的“或”。古邦国是一座城池及周边的地域。

地域义的“或”加土成“域”。繁体字國，从囗wéi，表示国家有四方八面的疆域；从或。“国”本义是邦国。《说文》：“或，邦也。”总之，“国”包括了国家的土地、人口、国界、防卫队等。也显见从甲骨文到繁体字，“國”字不断地繁化。之后“或”借为或且、或者等的或，而且有借无还。国可引申为都城、一国之内最出色的、可代表国家的事物，如国宝、国粹等。以国组成的字有：帼、掴、蝈、啯等。与“国”组合的词语有：国宝、国币、国防、国画、国家、国际、国籍、国民、国庆、国情、国企、国旗；岛国、敌国、帝国、邻国、盟国、殉国、祖国；国务院、国际歌、源流国、中立国、宗主国、国泰民安、祸国殃民、民富国强、保家卫国等。用例：司马迁《报任安书》：人固有一死，或（有的）重于泰山，或轻如鸿毛。《圣经‧诗篇2:8》：你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。

        图五捍hàn，属形声兼会意字。甲骨文从戈；从方口或双口形，义同，表示古代护身、防御武器盾牌之形。《说文》：捍，盾也，从戈旱声。（注：我手头两本《说文》没收“捍”，都有“扞”。）“捍”的本义为护卫。引申为保卫、保护、遮蔽、坚实、张开、强悍等义。小篆的字，变成左从手，右从干gàn。今字“捍”是“扞hàn”的后起字。《广韵·翰韵》：“扞，以手扞，又卫也。”扞，以手抵抗、抵挡。组合的词语有：捍卫、捍御、捍国护民、捍御国民、捍御外侮等。用例：《后汉书‧郅惲传》：先是长沙有孝子古初，遭父丧未葬，邻人失火，初匍匐柩上，以身扞火，火为之灭。

         此外，还有好多字都有“真戈”的部件，比如图五A：聝guó，以戈断耳。古时战士割俘虏的左耳计数报功。馘guó，以戈割首。古代打仗把断首系在戈缨上叫馘。（注：“馘”引自《甲骨文读本》。新的辞书只收馘。《现汉7》和《新华字典》把聝归在馘下，聝反而成为馘的异体字。《现规4》、《通用规范汉字字典》和《全球华语大词典》只收馘而不收聝。五部辞书的释义都用“聝”义，即割敌人的耳报功。馘是“以戈断首”，怎么变成“以戈断耳”的聝了呢？不通啊！）戏（戲），奴隶持戈斗兽取悦他人。今“戏”原义已失，以引申义传世。戟jǐ，是戈和矛的结合体，所以集合了戈与矛的优点。戒，单手或两手持戈，表示戒备森严。截，小篆从雀从戈。义为以戈击鸟或截断某事物。武，从止，即脚。从戈，即武器。持戈行进，出征讨伐。戕，抢也。他国臣來弑君等。

         特别一提的是图五B甲骨文“过”，本义是经过、行走过。从彳，像行至路口之形；从止，像脚形。部件“戈”，只标声，“过”属六书的形声字。可见即使商代文字，已成熟到懂得以标声符号创字了！而且还不少。

 有些字，甲骨文明明从“戈”，规范汉字却不见了“戈”，例如：图十，歼（殲）jiān，以戈砍杀多人。何/荷hè，肩上扛着“戈”。“宓”mì，藏戈入室。肇/肈zhào，持“戈”破门，象征国破家亡。

 

从“戈”但不是“戈”的字

     从“戈”的字相当多，但不是所有的“戈”都如图一的“戈”，它是别的兵器。接下来，让我们看看“非戈”字。

图六，“我”属象形字。甲骨文像古兵器，长柄，斧形，刃部有三尖齿。本义指带有尖齿形的兵器。西周金文承袭甲骨文，但形体有变，长柄讹化成戈。小篆的“我”像今天规范字“我”。据郭沫若“我”是“錡qí”的象形初文。我们常说“我”，左边是“手”，右边为“戈”，即手握戈。殊不知根本不是如图一的“戈”，而是整个字代表带有三尖齿的长柄武器！左边也不是“手”，而是像尖齿的刀具之形。今“我”本义废，引申为第一人称代词“我”。《合集》116：“丙戌卜bǔ，王我其逐鹿获？”卜中的“我”是第一人称代词，为商王之自称。以“我”作义符的字有“義”（义）。以“我”作声符的字有：哦、娥、莪、饿、鹅、俄、蛾、峨、皒等。以“我”组合的词语有：我们、我国、我校、忘我、自我、我行我素、我见犹怜、自我中心，自我主义、依然故我等。以“我”组合的名句有：人不犯我，我不犯人；人若犯我，礼让三分；人再犯我，斩草除根。人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。基督徒祷文：“父啊！求你对付这个‘老我’，好让我有你的生命……”注：“老我”代表的是属肉体与基督相敌的一切性情，它往往是基督徒成圣的阻碍。

        图八“戊wù”，属象形字。甲骨文像狭身、长柄、有肩的兵器斧子之形，斧刃一般呈弧曲状。“戊”本义指斧子。引申为天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的第五位，也用作人名。从“戊”的字多与斧子、天干等义有关。以“戊”作义符的字有：戚、成。以“戊”作声符的字有：茂。我们被告知“戊”是由丿+戈组成的，其实整个字就是一种兵器，特别是甲骨文更像原来的物件。今天原义废。

        图七“戌xū”，属象形字。甲骨文像宽刀、长柄类的斧钺兵器之形，斧刃一般呈平直之形。“戌”的本义为平口斧钺兵器。后借以表示：十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的第十一位；十二生肖中的“狗”；五行中的“土”；月份，即九月份；时间（时辰，每个时辰两个小时），即戌时：19至21时，还可以细分为“戌初”指时间19时至20时，“戌正”指20时至21时等。甲骨文的“戌”与原物件相似。金篆文和规范字的长柄讹化成“戈”。小篆则像“戈”字的左边加“丿”和“一”。《说文》：“戌，灭也。戌代表九月，这时阳气微弱，万物都已成熟，阳气向下入地中。五行的土，产生在位于天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，中央的‘戊’方位，在戌月鄙九月气势最旺盛。由‘戊’含着‘一’表示。”以“戌”作义符的字有：威、烕、咸。“戌”组合的词有：戊戌、庚戌、甲戌、戌日、戊戌变法等。

        “载”属会意字。甲骨文像人伸出两臂，手持熟食祭神。也有部分甲骨文和之后的文字讹化成从“戈”。“载”的本义是献熟食祭神。可引申为装载、充满、设置、乘坐、开始、记录、年岁等义。载，繁体字載。《说文》：乘也。从车，（土+戈）zāi声（请参阅图九B）。从“载”取义的字多与载满、持物、记载等义有关。与“载”组合的词有：载波、载荷、载客、载送、载体、载誉、载运、载重、搭载、满载、上载、下载、载入史册等。《周易·乾·象》：“天行健，君子以自强不息。”唐殷尧藩《端午日》：“千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。”

可见好多从“戈”的字都是别的兵器，不是戈。这里再列一些（图九A）：成，以“戊”劈或斩物。灭（滅或烕），以戊灭火，繁体字有部件“戊”。戉（钺）

甲骨文像字母“P”，是斧钺，另一种兵器，也看似含“戈”。戚，甲骨文是长柄、戉形、带针刺状的兵器。咸，甲骨文从戌从口，以“口”喊杀，表示征战、征伐。威，甲骨文缺如，金文从戌从女，像女子拿着象征权威的斧钺，本义是强大的力量和令人敬畏的气势。无论成、戊、戌、戉、灭、戚、咸、载、我、威，都有一个共同点，即右边都有“戈”但非“戈”。其实戊、戌、戉、我和戚的古汉字，整个字像原物件，不能再拆分了。

        图九B的字，读音zāi，也看似从“戈”，其实由才、戈合成，今天由土、戈组成。电脑中很多字体也找不到这个字，但《说文解字》和《康熙字典》有它的踪影。我手头的甲骨文材料，找不到它。甲金篆文的字来自《维基字典》。这里我暂用“土+戈”来代替图九和图九B的这个“土+戈”的字。由“土+戈”字构成的字如：哉，从“土+戈”，口声，遭受死刑的人，呼号申冤；栽，从木“土+戈”声，本义是为了筑墙而竖立木板；裁，从衣从“土+戈”声，裁制衣服等。

综合论述

大家可能会说汉字真的无厘头，也太难了！明明是从“戈”，怎么又说“非戈”呢？部首查字中，从“戈”“非戈”和“土+戈”的字，都可以在“戈”的部首中查到！其实部首是为了查字的方便，用了“多开门户”，部首查字法把“戈”符号化了。本文试分析字理。

还有令大家难以记牢，甚至讨厌的戊、戌、戍、戎四个字，一半是从戈，一半从“非戈”。“戍”“戎”二字都从戈。今“戈”有战争义，“戊戌”从非戈，寓意不要战争。中国历史上恰巧有“戊戌变法”，它不是战争而是要改良的。“戊戌变法”指1898年（农历戊戌年）以康有为为首的改良主义者通过光绪皇帝所进行的资产阶级政治改革，主要内容是，学习西方，提倡科学文化，改革政治、教育制度，发展农、工、商业等。

往大处想，任何文字只要还在用，它都有一些比较容易引起误会、混淆的字，同时也会跟着时代在改变。汉字从甲骨文起，历经金文、籀文、小篆、隶书、楷书、草书、行书，还有手头字等，历代都在改变、简化或繁化。直到中国公布了《通用规范汉字表》，我们才有“规范汉字”，这规范汉字好大一部分是“简化字”。自此汉字才比较稳定些，同时汉字进入电脑，上了网络，也有更好的辞书。从此汉字的对错有了更好的依据。

       规范汉字也有很多符号字。一符多用情况，跟上述古文的“非戈”变成符号“戈”相比，简直是大巫见小巫。请看图十一的“又”字。甲金篆字的“又”都是自下往上的手，义为右手。属象形字。上部像手指，下部为手臂形。字形只见三指，表示略不
过三，或以三为众。含右手或手的字有：友、受、反、发（發）、叟（叜）、殳shū（手持长柄圆头兵器捶打、投掷。）、臤qiān（用手抠目）、皮、叉、驭、度、奴、侵、取、支、变（變）、曼等。

规范汉字单单一个“又”，成了很多字的符号，比如：1.仅（僅）、2.汉（漢）、2.难（難）、2.叹（歎）、2.艰（艱）、3.对（對）、4.劝（勸）、4.权（權）、4.观（觀）、4.欢（歡）、5.双（雙）、6.邓（鄧）、7.戏（戲）、8.凤（鳳）、9.叙（敘）、10.鸡（雞）、11.圣（聖）、12.泽（澤）、12.择（擇）、12.绎（繹）、13.树（樹）、14.叠（曡，晶+冖+且）、15.爱（愛）（注：繁体字的愛，是倒写的止）、16.发（髮）（注：髮，形声字。下部从犮bá声，整个字是“走犬貌”，不是“又”）16.跋等。

综上，好多“非戈”的字从金文就开始讹化了。“戈”和“非戈”今天都从“戈”，这已成事实，接受它吧！若再创一些符号来代替“非戈”，我们不是要多学很多字、部件和符号吗？同样的，今天的规范汉字，可看到更多一符多用，这样可以精简很多汉字，加上简化汉字，精简汉字等方法，使得汉字有今天这样易学、易识、易写、易记、易用、省时等辉煌的模样。生活在地球村的我们，肯定希望汉字还会继续变，而且一定变得更美观、更实用、更好。

止和含部件止的字

 止和含部件止的字

雷贤淇

刊登于《雨花石4》

 

        止，属象形字，是一级常用规范汉字。甲骨文像一只脚，下半部是脚掌。甲金篆文和战国简帛上半部是脚趾头。

中华文化以三人为众，所以用三趾代替五趾。金篆文和简帛的“止”大致同形状，即使今天的“止”也跟金篆文也相似。止的本义是足或人脚。“止”是“趾”的初文。当“止”被借为“停住、中断进程、停止”等义后，又造了形声字“趾”代表脚趾的“趾”，即古代“止”通“趾”。这种现象，语言学界称之为“本字后出”。《说文》：“止，下基也。象艹木出有址。故以止为足。”

由此可知，“止”最初是“脚”，到后来的“趾”，而今天的“止”是假借字。以“止”作义符的字有：之、正、征、政、麦、定、步、涩、各、出、走、企、前、此、武、辵、踪、夯（䂫）等。可引申为停止、逗留、住、阻止、礼貌、到达、截止、仅、只等。以“止”作声符兼义符的字有：址、趾。以“止”作声符的字有：祉、耻、齿、扯等。与“止”组合的词有：止息、止痛、止泻、止步、止境、止痒；静止、终止、截止、废止、休止符；止于至善、止戈为武、望梅止渴、心如止水、叹为观止、浅尝辄止、适可而止等。另《诗·小雅》：高山仰止，景行行止。

    之，指事字，属一级常用规范汉字。甲金篆文都从止从一，“一”表示大地、地平线。即从这里出发。“之”的本义指前往。《说文》：“之，出也。像艸过屮chè、căo，枝茎益大，有所之。一者，地也。”《增订殷墟书契考释》：“之：卜辞从止，从一，人所之也。”引申义为：到、住、往、人称代词、他、她、它、这、这个、的、符合、舒服等。与“之”组合的词有：之后、之前、之外、之初、之间、之所以、之乎者也、赤子之心、取之不尽等。另有：我案头的一本光绪丙午年（至今241年）镌刻的福州《美全八音》字典，“反切”的韵母歌的其中一句：“之东郊，过西桥，鸡声催初天，奇梅歪遮沟。”《诗经·鄘风·载驰》：百尔所思，不如我所之。《为学一首示子侄》：“吾欲之南海，何如？”唐李白诗的题目《黄鹤楼送孟浩然之广陵》也有“之”。《左传‧襄公二十七年》：“子木问于赵孟曰：‘范武子之德何如？’”

    正，会意字，是一级常用规范汉字。甲骨文从口，表示村落或城邑，要去的地方、位置与目标。从止，即脚，指脚向村落、城邑等目标行进。本义：向城邑进发。小篆的字形比较像今天的规范字，“止”上的“口”或“一”代表各类目标。“正”的引申义有：正当、端正、正面、规范、巧合、纯正、居中、主体等。《说文》：“正，是也（正直无偏斜）。从止，一以止（一，古代表示在上位的人。把‘一’放在‘止’上，表示在上位者止于正道之意。）。㱏，古文正，从二。二，古上字。“一”下+“足”，古文正，从一、足。足者，亦止也。”以“正”作义符兼声符的字有：征、政、整、证、症、怔等。与“正”组合的词有：形容词：正大、正直、正派、正经、正规、正统、正面、正向、正宗、正儿八经等；动词：正视、正名、正色、正身、正本清源等；名词：正午、正方、正数、正文、正题、正史、正规军、正方形等；副词：正好、正巧、正值、正要、正因为等；成语：正大光明、正本清源、正襟危坐、正人君子、正言厉色、正中下怀、正言不讳、正声雅音，等等。示例：陶行知：“学高为师，身正为范。”

    再列几个含止的，甲骨文就有的字：征，军队行走在道路上，向着目标挺近或征伐。政，手持木杖走向目标，即城邑或学堂，以教化子民，规范他们的行为。麦（麥），义为小麦，从来，从朝下的止。“麦”从西亚传来的，古人则认为上天赐下“麦”，故从“倒止”。“来”甲骨文也指小麦，被借为“彼处到此处”的来，才另创“麦”。

    定，属会意兼形声字，也是一级常用规范汉字。甲金篆文上方从宀mián，代表居室或房屋；下方从正，表示步行前往指定的目标，这里是房屋，也就是说进了自己的房屋就可以“安下心”了。金篆字，宀下的部件类似今字的“正”。今字“定”，下部的部件是“正”的变体，跟“疋”不同。“定”可会意为人走入房屋或居室内安定休息。“定”本义为安定。《说文》：“定，安也。从宀从正。”引申义有：固定、稳定、决定、确定、肯定、商定等。已经确定的，往往是定理、定论、定局。“定”还有预定、约定的意思，如：定货、定单、定婚。“定”有限制、不能超过的意思，如：规定、定时、定量。“定”也作副词用，指必定、一定。另有郑板桥《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。”《周易·家人卦》：“正家而天下定矣。”《淮南子·天文训》：“天先成而地后定。”

    步，会意字，是一级常用规范汉字。甲金篆文都从二止，像人的两只脚，即两脚行走之形。“步”本义指用脚行走，步行。可引申为程序、地步、跟着、运行、长度等。《说文》：“步，行也。”从“步”取义的字多与行走、行动等义有关。以“步”作义符的字有：涉、陟zhì等。与“步”组合的词有：步伐、步骤、步枪、步调、步履、步兵；脚步、跑步、漫步、散步、正步；步行街、步兵师；步调一致、步履维艰、步履蹒跚、步步为营、步人后尘、健步如飞、迈步挺进、寸步不离、寸步难行、高视阔步、望而却步等。另有：《荀子·劝学》：“不继跬kuǐ步，无以至千里。”《孟子·梁惠王上》：“以五十步笑百步。”

    图五的“步”从二“止”，现在看从三止或四止的字。图五A涩，一级常用规范汉字。甲骨文从三止，像三只脚。属会意字。以三为众，故三脚义为很多人混杂在一起走动，自然行动不畅。“涩”义为脚受阻难以前行、不顺畅。涩繁体字澀，形声字。从水，歰sè声。声符“歰”正是小篆“涩”本字，像四只脚两两相抵，表示不滑，是会意字。小篆歰本义：不滑溜。歰再加氵，成“澀”，“歰”四脚相抵还要在水中行走，肯定难行、不顺畅了。可引申为不滑润、枯燥、干涩、刀生锈不锋利、文字生硬难读、语言迟钝、道路阻滞等义。与“涩”组合的词有：涩滞、涩味、涩噎、涩道、涩脉、涩巴巴；滞涩、发涩、苦涩、生涩、拙涩、晦涩、艰涩、羞涩；羞涩囊空、囊中羞涩、艰苦涩滞、才短思涩、艰深晦涩等。

各，图六，会意字，也是一级常用规范汉字。甲金篆文上部从倒止，其他字形的上部像夂（zhǐ，脚步从后而来）。下部或从U或从口，表示古人穴居的洞口，如图六最左。“各”即迎面而来的脚；“各”义与“出”字相对，可会意为到来或入内。“各”本义指到来。

“各”通“格”。《说文》：“各，异词也。从口夂，会意。夂者，有行而止之，不相听也。”此为引申义。今古义“各”废。只存引申义。可引申为每个、枝条交错、特别、与众不同、各不相同、规则、相抵触、匹敌、推究、击杀等义。以“各”作声符兼义符的字有：咎、客、格、略、路、阁等。以“各”作声符的有：恪、洛、烙、格、饹、咯、铬、硌、胳、挌等。与“各”组合的词有：各地、各级、各项、各组、各族、各家、各异等。与“各”组合的成语有：各有千秋、各有所长、各有所短、各有所好、各有利弊、各不相同、各不相让、各奔前程、各得其所、各尽所能、各抒己见、各行其是、各就各位、格（各）杀勿论、各人自扫门前雪，等等。

    出，属会意字，也是一级常用规范汉字。甲金篆文等上部从止，下部像U形曲线，表示古人穴居之门，表示走出洞穴的门，即出走、自内而外之意。“出”本义指外出。引申义为来到某处、出现、出产、拿出、离开、发出、生出、发泄、超过等义。以“出”作义符的字有：粜、茁等。以“出”作声符的字有：咄、屈、础、绌、黜、祟、炪等。以“出”组合的词有：出发、出国、出席、出息、出轨、出丑、出嫁、出庭、出局、出路、出口、出炉、出气、出奇、出众、出格、出界、出生；外出、退出、突出、演出、输出、超出、特出、杰出、发出、交出；出远门等。成语、谚语等有：出师不利、出人头地、出尔反尔、出谋献策、出奇制胜、出类拔萃、出其不意；别出心裁、跳出火坑、无出其右、不出所料、早出晚归、初出茅庐、师出有名、神出鬼没、层出不穷、喜出望外；足不出户、半路出家、人才出众、红杏出墙、大打出手、当场出丑；深入浅出、深居简出、和盘托出、冲口而出、呼之欲出、人才辈出、水落石出；一鼻孔出气；出污泥而不染；一言既出，驷马难追；出其不意，攻其不备；情人眼中出西施；病从口入，祸从口出等。

    走，会意字，属一级常用规范汉字。甲骨文像人在跑步。金篆文字形像摆动两臂跑步的人形，下部加止，人脚，字的意义更明显深刻。合起来表示人在跑。本义：跑，即人或鸟兽的脚交互向前很快地移动。英文run。《说文》：“走，趋也。从夭、止。夭止者屈也。凡走之属皆从走。徐铠曰：走，则足曲，故从夭。”（注：夭：曲两臂奔跑，本义奔跑。）《段注》：“《释名》曰：‘徐行曰步，疾行曰趋，急趋曰走。’……”今天“走”的“跑”义废，不过还留在方言中，如：福州话、客家话、广东话等。今义的“走”是步行，即人或鸟兽的脚交互向前移动（《现汉7》），即英文walk。以“走”作义符的字有：趋、赴、趣、趟、越、赶等。以“走”作部件组合的字有：超、赳、趁、起等。以“走”组合的词、词组和成语有：走路、走访、走动、走穴、走马、走兽、走私、走漏、走红、走运、走样、走形、走神、走廊、走道；行走、竞走、逃走、遁走；走得快、走得急、走得稳、走得远、走私犯、走大街、走内线、走后门、走过场；走投无路、走马观花、走马上任、走火入魔、走入歧途、走马上任、走为上策、走南闯北、走漏风声；奔走呼号、奔走相告、远走高飞；马前走卒、行尸走肉、铤而走险、飞檐走壁、飞沙走石、飞针走线；不胫而走、东奔西走、鸟飞兔走等。

    图九企，属形声兼会意字，也是一级常用规范汉字。甲金篆文上部从人，像人的侧视形；下部从止，像人的脚形，其字形突出人足。可会意为踮起脚尖向远方瞭望，止兼标声。“企”的本义指踮起脚尖。可引申为立、站立、仰望、盼望、希望、赶上等义。特别是“站立”义的“企”福州话至今还在用，如：※企起，即站起来。※你企在那边不许动。《说文》：《说文·人部》：“企，举踵也。从人，止声。”与“企”组合的词和成语有：企图、企盼、企望、企鹅、企改、企慕、企求、企稳、企管、企及、企业、企划、企立、企足；企业化、企业家、企划部、企图心、企口板；企足而待、企踵而望、企而望归、不可企及、延颈企踵、难以企及等。另用法：东汉·班固《汉书·高帝纪》：“吏卒皆山东之人，日夜企而望归。”老子《道德经》第24章：“企者不立，跨者不行。”《北史·阳修之传》：“乡曲人士，莫不企羡。”

    前，形声字，是一级常用规范汉字。甲金篆文上方从止，表示人的脚，止在舟上就是人在船上；下方从舟，表示人在船上。人不用脚走随舟向前。有的甲骨文两侧有行道，表示沿一定的道路前行。“前”的本义指人不行走船朝前行进，人也就前进了，即不行而进。《说文》：“前，不行而进谓之歬（前），从止，在舟上。”今天我们“不行而进”喜用前去、前往、前行，如：※我坐巴士前往新山。※妹妹坐飞机前去美国。可引申为前面、从前、未來的、空间、时间、行进、预先等义。与“前”组合的词有：前程、前提、前去、前往；从前、当前、学前；前一阵、前奏曲、前不久；前车之鉴、花前月下、痛改前非、勇往直前、前倨后恭等。另有：《韩非子·外储说右上》“然而驱之不前，却之不止。”《管子·山国轨》：“有竹前檀柘之壤。”（前通箭，箭竹）

    此再列几个含“止”的，甲骨文就有的字（图十一）：此，从止从人，义为“站立在这里”。武，持戈行进，出征讨伐。辵chuò，人行走在道路上。汉字部首“辶”（走之旁），由“辵”演化而来。踪，上部从从（二人相随），下部从止（脚之形）。义为人行过留下的行迹。

本文主要想通过“止”和含部件“止”的字，让我们更加透彻地认识这类字和词，它们的来龙去脉，前世今生，以便更加透彻、更易于掌握字的形、音、义、用。它们有的字义变了，如“各”，今义没了到来、入内的意思；更妙的是今义“来come”，甲骨文本义为小麦。上世纪50~70年代，讲华语不如今天这么流行，当时老一辈老师讲的华语，参杂很多方言词。记得当时我的校长大声叫学生“不要走，不要走，要慢慢行。”他是广东人。其实他是要学生不要跑，要慢慢地步行着，以免跌倒。校长用的“走”，正是上文提及的甲骨文本义的“走”，即“跑”或run。可见汉字的形、音、义都在变。

最后以《甲骨文读本》、编者王本兴所说的话作为本文的总结：“无论是汉字文化，还是汉字艺术，从甲骨文入手，从源头上去研究、学习、就会‘一通百通’，大彻大悟，知其然亦知其所以然。”