参加跨国寿宴，谈泰国福州人的贡献

 参加跨国寿宴，谈泰国福州人的贡献

雷贤淇（南京大学韩江中文硕士班第五届校友）

本文曾发表于2025年12月的雨花石第六期

 

我平生第一次参加跨国的白寿宴会。白寿是99岁的雅称。“百”字去掉上面的一，就是“白”字。一“百”减去一为九十九，故雅称九十九岁为“白寿”。

        2025年5月24日，半夜11:30时，我们一组31人浩浩荡荡从曼绒县的爱大华出发，赶在25日下午12时之前来到泰国的那汶（Na Bon）。我们如期到泰国的福州会馆那汶分会礼堂，参加在那里举行的雷贤盛乡长的白寿宴会。整个礼堂摆满了宴席，嘉宾如云。我们用了12个小时（包括出入境），在巴士上行走550多公里的路程。目的就是为了要参加一场寿宴。带队的古田会馆会长潘作钦表示，除了祝寿也是在维系着马泰两国古田同乡血浓于水的百年情。曼绒雷氏宗亲会也派六个代表参加，加上古田会馆的4个，我们雷家总共10个人。

福州十邑人都自称为福州人，讲的话统称福州话。古田话、闽侯话、闽清话等都属福州话。

雷家姓名中，中间一个字是辈分名，根据如下排列，端、贤、德之后为：光、明、正、大、永；传、万、世、家、升等。以此来排辈分的，都是畲族，因此寿星翁雷贤盛是“贤”字辈的畲族人，和我雷贤淇同辈上面这张照片

刊登在《星洲日报》，照片中站立者右二就是我雷贤淇。

寿星翁雷贤盛祖籍古田县大桥镇，是那汶发展变迁的见证者和亲历者。他在马来西亚霹雳州曼绒县的格尼市出生，七岁时随着父母和兄弟，于1933年迁居泰南洛坤府的那汶，在那里成长。长大后，帮父母在那汶垦荒种植橡胶和其他农作物。当时那里交通不便，只有坑坑洼洼的小路，福州乡亲们筚路蓝缕，艰苦创业。他的故事多姿多彩，他曾从军，也曾是泰国福州会馆那汶分会理事长，那汶中山书报社社长。今天泰国福州会馆那汶分会的会长是雷德柔，为雷贤盛的贤公子。雷贤盛是个泰国的成功人士，拥有数百英亩的橡胶园和油棕园等。他的个案，可看出泰国福州人的成功。雷贤盛的成功也可看出福州人在泰国的移民史与发展史。此外，他曾多次带领后代回来实兆远家乡认祖归宗。泰国的华裔，大部分已被同化，也不会讲自己本族的方言和华语，只会泰语。因此雷贤盛要带他的后代回来实兆远，因他们还流着古田人的血，这里还有很多他们的亲人。他每次回来都会联络古田会馆，这也促成了马泰福州人的互访，流露出他们血浓于水的亲密关系。1903年，第一

批363位福州人被英政府通过美以美会(卫理公会的旧称)的牧师邀请来实兆远垦荒，而且每家分三英亩园地。直到上世纪二三十年代，曼绒县已无法取得土地，新来的福州新客，无以为生，生活困难，唯有另谋出路。实兆远当时就有超过3000个新客，远走他乡。他们当中有的从实兆远北上泰南的那汶、曾里（Chandi）等地，也有的南下到峇都巴辖县的永平等地。那时去泰南路程艰辛。虽然马泰于1918年已有火车通行，但当时的新客经济拮据。据我泰国的表妹郑芝琴从父母那儿听到情况，当时好多人靠两只脚走路，能推着脚踏车北上的已很不错了。

他们在泰南这新天新地，还是干他们熟悉的工作，即种植从实兆远带去的橡胶品种为主，种橡胶树福州人已熟悉，胸有成竹、轻车熟路了，特别是来自曼绒县者。几年后，橡胶开割，从事橡胶下游行业队伍也逐步壮大，华人数目迅速增长。那汶也从原来的一个小村落，发展到建县的行列。那汶建县期间，为了争取华人的平等与自由，福州乡贤群策群力、捐资献地，改善基础设施，为当地的发展作出了不懈努力。就连那汶的医院也是古田人捐献25莱约4公顷或10英亩的地给政府兴建的。

今天泰国的橡胶产量世界第一，福州人产量约占其中的一半。

泰南洛坤府的那汶、曾里是实兆远的福州人开辟的，而且至今那汶华人主要还是当时实兆远移民占多数。我的大姑雷珠娇和姑丈郑开谷一家当时就住在曾里，这里随处可以听到老一辈的华人讲古田话。我当时去大姑在曾里的家时，就遇到好多个老人在用古田话交谈。这一带至今还被称为“泰国的小福州”。

泰南的那汶是大马福州人第一个落脚的地方，也可说是泰国福州人“开垦”的起点。100多年前，这个名叫那汶的小村庄，还是名不见经传的“处女地”。

他们在泰国也非一帆风顺。上世纪初，旧中国积贫积弱，海外排华事件时有发生。泰国也不例外。1937年，正当华人橡胶业发展蒸蒸日上时，泰国当局以“违垦”为由，下令没收华人的胶林财产，还取消了华人的购地权。古田同乡意识到，结社可以凝聚华人的力量。于是，他们成立了由华人企业、商户和当地福州人联合组成的公会组织。各地公会以团结同乡、扶贫济困、慈善公益、兴办教育、发展教育事业为己任。古田人之间发生纠纷，往往“不进官场进公会”就可以得到解决。他们也以公会组织向政府据理力争乡亲的福利、权利。

上世纪30年代后期开始，当时的泰国当局为了防止本土民族被汉族同化，禁止学习汉语。许多华文学校被迫关闭，华语报刊和书籍教材也被视为禁忌。当时好多泰国华人在课后偷学华语文，若有“政府人”来视察，就马上转为其他科目的增强课。

据张锡镇的《泰国中文教育调查报告》：在政府的严格查禁下，华文教育不得不转入地下，纷纷出现了家庭学习小组。只要学生不超过7人的家教就不算违法。于是由几个家庭组成一组，教师奔走于各家庭小组，进行“游击教学”。据说，1939～1945年的7年间，从事“游击教学”工作的起码有数百人。这种教学方式在华文教育最艰难的时期，保存了华文教育得以持续的重要力量。

        在1941年12月8日开始日本入侵泰国期间，泰政府迎合日本的侵略政策，清除华校传播抗日思想的左翼势力，大肆逮捕进步人士和抗日分子。许多华校被封，警方还借口在学校从事非法活动，而逮捕华校校长，有的被投入监狱，有的被驱逐出国，有的一去不复返。

为了尽可能地把家乡的文化传承下来，部分身在泰国的福州人，也把子女送回马来西亚学汉语，如爱大华的民德华小就有七八十名泰国学生。我大姑也将两个孩子送回马来西亚读书，一个在槟城的韩江，一个槟城的神学院就读。就读韩江的毕业后，又去台湾的大学深造。

前面提到泰国华人结社自强，泰国的雷家在这方面也很积极，很热心服务福州乡亲。泰国福州会馆总会上一届（第十六届）的会长是雷德康大律师。现任会长是雷贤明，他的父亲当年也是从中国乘船来实兆远，过后才去泰国的曾里垦荒。后期雷贤明又到距离曼谷约3小时车程的罗勇开垦，并且成功地把罗勇打造成泰国中部的一个“小古田”。上世纪的60年代罗勇还是一片森林，当时政府知道福州人会垦荒，种植橡胶非常专业和成功，便邀请泰南的那汶、曾里等地的福州人来垦荒，并特别优惠一莱地（约2.4市亩）只需付50泰铢！其他各地的福州公会的分会也有雷家乡亲当分会长。

去泰国第一代的福州人主要是务农，特别是种橡胶。他们的后裔，有的当官，有的成了企业家，也有的成为各领域的专业人士。

泰国福州会馆永远名誉理事长林立盛博士，1956年出生的林立盛是泰国第三代移民，祖籍福建省宁德市古田县。百多年前其祖父沿着闽江漂洋过海，来到马来西亚谋生，是第一批从马来西亚来到泰国创业，开发橡胶园者。直到林立盛出生，林家仍十分清苦。林博士14岁时丧父，让本就不富裕的家庭雪上加霜。

1978年，年仅21岁的林立盛创办了“泰华公司”。几年之后，他看好中国改革开放的政策，在上海了设立“泰华橡胶”办事处，发展对华橡胶贸易，公司由此发展壮大。每年生产60万吨橡胶，一半以上都是出口中国。目前，他创办的泰华橡胶集团，已经成为泰国最大的跨国橡胶企业。

林立盛博士的橡胶工业园区是泰国规模最大的橡胶加工基地，这是一个集橡胶高新技术研发、生产、人才培养、国际贸易等为一体的综合性产业园区，规划总面积约2万亩，预计总投资1000亿泰铢——约合马币130.65多亿令吉。它将成为未来泰国乃至东南亚橡胶产业的“硅谷”。泰国华人企业的稳步             稳步发展，也得益于中国“一带一路”倡议的实施，为泰国经济注入了生机和活力。目前，泰国橡胶年产量达450万吨，成为世界最大的橡胶生产国和出口国。单单古田籍华人不仅占据了30%的橡胶市场份额，而且在其它行业也长袖善舞，扮演着越来越重要的角色。

Aconatic，这是泰国本土第一大电子品牌。公司主要生产电视机、家用电器等产品，年产60多万台。它的创始人林昌云，也是古田人。值得一提的是，Aconatic的产品与研发，与中国有着密不可分的关系。

2018年12月，林昌云获得泰国工业部颁发的最高荣誉奖“总理工业奖”，泰国当时的总理巴育亲自为他颁奖。林昌云说，中国电子产业的异军突起，让他的企业有了强大的后援，也增添了发展的信心。

从早期远赴马来西亚垦荒，到拓展泰国乃至东南亚其它地区的橡胶业，再不断发展传统与新兴产业，经过几代人的艰辛努力，勤劳智慧的古田籍华人创造了不平凡的业绩，也给世界橡胶发展史、华人创业史留下了浓墨重彩的一笔。

七溜八溜不离福州，义即无论去哪里玩或讨生活，都不离福州。古田是福州十邑的一部分。古田，拆开来是十口在外，十口在内，即有一半的古田人留在村内，另一半在外面或国外生活。但对我们畲族古田人来说是另一回事。据2005年4月20日《给海外侨胞的一封信》：对我们溪源里村的畲族古田人来说，村内只有380多人，一千多人在国外，超过一半搬去国外生活。可见百多年前的中国，生活环境是多么的不好！

据维基百科：华裔泰国人已高度融入泰国社会，当今泰国王室扎克里王朝亦有华裔血统。华裔和其他泰国人民系通婚的现象很普遍，混血后代多同化为泰人，以泰语为母语，泰国语言学者特拉攀声称至少四成的泰国人有华人血统。

泰国宪法中，由于未特别注明担任泰国总理者必须为泰国原居民或于泰国出生，而是强调一定要是泰国永久居民。所以泰国的总理自1938年銮披汶·颂堪起，无论出身文武，几乎就任总理者皆为华裔泰国人或有华裔血统。相反的，泰国原居民出身的总理却不足5位。

总之，泰国的福州人，开始时好多从实兆远移民去泰国的那汶，并从那汶扩散到泰国其他地区。泰国福州人，特别是古田人先以橡胶业作起点，不断地发展到各行各业，对泰国的贡献很大。此外还开发出“泰国的小福州”和“小古田”，跟东马来西亚诗巫的“新福州”，大马半岛实兆远的“小福州”相映成趣！

参考资料：

电视纪录片《千年临水情》第二十二集

澎湃新闻 https://m.thepaper.cn/baijiahao_4949648

张锡镇：泰国中文教育调查报告

星洲日报

童年乐园

 童年乐园

雷贤淇（南京大学韩江中文硕士班第五届校友）

本文曾发表于2026年12月的雨花石第六期

 

我老家在二条路新村，又叫“转弯头”。家前面一带，特别是那条河，是我童年时主要的乐园。这河有两个源头：一个在三伯公芭（福州话园地或园叫芭，如橡胶园叫树奶芭，油棕园叫油棕芭）中间段；另一个在建华国民型华文小学（简称建华）。今天穿过建华中间部分的河填平了，后面的空地变成了操场，河改道绕操场旁边过。

我读书时，建华母校东边的最后一间课室，我们称之为楼顶班（楼上班）。整间课室只有面向礼堂的一边有门可进出。进班不必爬楼梯，就可直接进班。课室的另一边没门，有窗，从窗望外，倒有在楼上的感觉，因可看到“楼下”，这一边地比较低，连走廊也是斜斜的往下降。全校只有这班的地面铺着木板，其他班都是单层木料建筑和水泥地面。

“楼下”两面没墙，两面有墙。连接另一班的有“墙”，另外一面“墙”就在“楼顶班”有门的一边。“楼下”除了砖砌的大柱，还铺上水泥地面。因中间有好多砖柱，也比一般的课室矮，根本不能上课，就这样空着。

这是最尾端的一班，再下去就是河。特别是开窗一边的河，是校地和橡胶园的分界河，长年有水从地下冒出来，这河就是上述河的其中一个源头。从河边看这楼顶班的尾端，就像马来高脚屋。雨季时，楼下满是水。水退了，我们就去捉滞留的鱼。

下课时，我最喜欢去河边看鱼，鱼上来换气最好看，鱼头冲上水面，张口“噗”一声，喷出水泡，马上转头下潜。河对岸，野树枝上，常常看到一只老鼠，用亮晶晶的眼睛看着我，我也看着它，大家互相欣赏，相安无事。

这河流经学校食堂旁边，经过谢光智的树奶芭的中间部分，和三伯公芭的河汇合。然后在光智和三伯公芭的边界处，流向芭头，再流过三伯公和姑奶奶的芭头，最后从爷爷的芭大约一英亩处穿过，把爷爷的芭分成前小后大两段。这河经过曾南京的芭之后，才穿过马路，最后流经新村和很多树奶芭和沼泽地，才流进力侨（Lekir）的大海。河把二条路新村分成两个部分，靠近街上的那一部分比较多人住，我们的家也在这一部分。更妙的是河横穿过大马路成了个“十字架”。好像在提醒我们，实兆远区是牧师去中国福建福州十邑招募的垦荒者开垦的。

较小部分，只有中华墓园对面一边有住家，住家和坟场只一条大马路之隔。它叫中华墓园，乃因是由甘文阁中华公会第一任会长方肇融申请到的。方肇融是方鲍参的长公子。1903年，带领363名垦荒者来甘文阁垦荒的其中一位牧师就是方鲍参。他和他的太太就埋葬在中华墓园，和我曾祖父一样都在路边第一排。这墓园很大，从大路旁的曾南京芭尾，直到学校后面的大操场边，经过八个芭尾。我们当年从来不敢去靠近墓园或墓园玩，怕有鬼。当年二条路、格尼市（三条路）、甘文阁、福清洋等地的人都埋葬在这里。今天已经埋葬满了。据大家的估计，埋葬在墓园里的死人，比二条路现在居住的人口多。

三伯公芭和姑奶奶相邻的水源头的水较多，水从地里冒出来的，特清洁冰凉，也较少鱼。三伯公在水源头附近挖井，井水多到自动流出地面，还建一间简单的冲凉房。旱季时，家里的水井干涸了，大人们都喜欢在这里取水和冲凉。我们这些小屁孩几乎每天都在这里冲凉，个个脱得光溜溜的。

三伯公、姑奶奶和爷爷的芭，三芭毗邻，姑奶奶的芭在中间，两边有哥哥保护，妙！其实我们的家还有警察局保护。三兄妹的家也毗邻，最靠近警局的是姑奶奶家，接着是成珠堂叔（三伯公的长子）的家，我们的家排第三，第四是三伯公的家，最后是我姑爷大哥的家。后来，成赛堂叔（三伯公的次子）也搬回来，在三伯公的芭建屋安家。爷爷、奶奶和叔叔一家，过后也在爷爷的芭建屋住下来，老家留给我们。不久二姑一家也在爷爷芭安家落户，我们这一带更热闹了，大人小孩共百多人，单单小孩就有好几十个。

我们家门前有土路和空地，河与沼泽地就在空地和三伯公、姑奶奶的芭头之间。姑奶奶和爷爷芭的这段河鱼多，姑奶奶芭头的沼泽地也比较大，还有个池塘。

我们堂表兄弟姐妹最喜欢在河边的草丛中玩，捉豹虎（一种很喜欢打架的蜘蛛）和捉鱼，打架鱼捉的最多。我们常玩的游戏是老鹰捉小鸡、mingming kukkuk（古田话捉迷藏），malak niak ceik（警察捉贼）。特别是后两种游戏，姑奶奶的芭头到处是草和灌木，随便一躲，就得找老半天了。我们也会去姑奶奶芭玩跳绳、拔河、跳格子、接力游戏……

大家玩腻了，就去采河边的水果吃，有番石榴、木瓜、芒果、红毛丹和青橄榄（红毛沙梨amra/ambra）等。我们连河边的popokji也照吃不误，这一种野生植物的果，果肉像百香果，叫毛西番莲。茎上有卷须攀附在其他植物上。

旱季时，姑奶奶芭头的河水少了，但靠近爷爷芭的池塘水则永远不干。这时，爷爷来姑奶奶芭头的芦苇草下抓泥鳅。他用锄头除去上面的水草，烂泥中，常常可看到好几只泥鳅在一起。我没见过这种鱼，爷爷说这是wongtiang（泥鳅）。它们躲在河的芦苇草下有点水的烂泥中，熬过旱季，雨季来了，它们又是一条好汉！

爷爷芭中的河，长满水芋头和其他水草，我们常在河较浅的地方捉打架鱼、鸭母螺（田螺），这螺好吃。过后，爷爷芭的橡胶树翻种了，河也挖深了。只要河里泥堆积多了，就再挖一次。

挖上来的河泥，晒干后，滋生很多蚯蚓。我们用锄头挖蚯蚓给小鸭、小鸡吃。锄头一翻泥，小鸭子冲前去抢蚯蚓吃，特别是一条蚯蚓两只小鸭抢，最好看。有时不小心，鸭脚被我锄断，最伤心的是小鸭子的头被锄断了！当然不只我一人，二姑也锄断过小鸭的头，还哭丧着脸，拿着身首异处的小鸭，给我爸爸看。大家除了惋惜，什么办法也没有。后来，我发明不在原处连续锄，当小鸭在抢吃蚯蚓时，我赶快到远离鸭子的地方锄，这样不断地更换地点，就会减少锄到小鸭。直到小鸭吃饱了，才赶它们下河游泳。

爷爷趁橡胶树还小，在两行橡胶树之间种菜，有黄瓜、地瓜、苦瓜、萝卜、长豆、白菜、菜心、香菜、芹菜，等等。我们玩的范围也扩大到爷爷的菜园。奶奶去包苦瓜，我们也跟着去“玩”，帮忙拿纸袋，拔苦瓜畦上的草……奶奶缠脚，在园里走动很不容易。纸袋是用报纸和刚割下来的胶汁糊的，我们这群小瓜（小屁孩）就抢着拿去晒。

爷爷浇水，我们也跳上跳下，帮忙看。特别是爷爷挑着两大桶水，一步一步地从井里顺着梯子吃力地往上走，我最佩服，不断地拍手。爷爷不让我们在井边玩，太危险了。夕阳下，爷爷浇水时，常常看到水花中的彩虹，美极了！

只要爷爷不在园里，我们就“帮忙”吃黄瓜。其实，家中卖不出的，不怎么美的黄瓜多得很，我们就喜欢采树上的黄瓜吃，不知爷爷有没有发觉，总之，没被骂就是了。堂表兄弟姐妹吃得最绝的就是拔地瓜（豆薯/sengkuang）吃，地瓜的茎蔓又种回，茎蔓无地瓜和根肯定死，被爷爷骂了！

我喜欢在放学后或周末，以蚯蚓作鱼饵，在爷爷芭的河钓鱼。上钩的鱼有鳢鱼、鲶鱼、攀鲈、黄鳝，等等。有一次，正钓着鱼，却下起雨来！我拖着鱼竿跑，鱼钩在水面不断地跳动，跑到河边的橡胶树和红毛丹树下，正打算放下鱼竿，收拾其他的用具回家。谁知这一慢下来，一只大tulihkouk（攀鲈），张着大嘴冲上鱼钩！哈哈，跑着都能钓到鱼！攀鲈在陆地上用它坚硬的鳃盖左右摆动，再加上它的身体扭动匍匐前行，即使在陆地上很久都不死。有时它会成群从较少水，不适合居住的地方“爬”到另一个多水宜居的地方居住。抓到它用湿布或湿麻袋一包，很久都不死。攀鲈是一种很聪明的鱼！

有一次，在爷爷芭的河边垂钓。河边的红毛丹熟了，正要采，碰见一只颜色鲜艳的七彩蛇，缠绕在树上。我用采红毛丹的棍打它，无论用打、戳、挑，用土团丢……都打不到。这蛇也够凶，眼睛随棍，棍一靠近就咬。它的凶猛样，使我悚然。人蛇大战好一段时间，总算干掉了它。平生唯一的一次，打死树上的蛇。

我也喜欢用爷爷自己做的簸箕，下河捕捞鱼，捞到的有丝鳍毛足鲈、河虾、鸭母螺等。有时也会捞到躲在草丛里来不及逃跑的大鱼。有一次，在水草丛中捞到一只从来没见过的鱼，相当大，全身雪白，鱼鳞亮晶晶的。捉回去，爸爸、哥哥都叫不出它的名字。这鱼刺少，肉厚好吃。可惜就此一只，以后再也捞不到了。

那时代，去捉鱼、游泳等，爸爸妈妈都不会打骂。一次，我在姑奶奶芭头河里捉打架鱼，脚被木板上的铁钉刺到，从脚底的两脚趾之间穿到上面来，痛死我了！爸妈没打骂，也没看医生，全由爸爸用土方法医好。

一天夜里，在三伯公和我们家之间，我们听到像拖铁罐子的声音，从家后面拖到屋前去。第二天早上，三伯公也说听到声音。大家去查，有血迹从三伯公家后的一棵榴梿树开始，到河边，不见了！怎么到河边就不见了？！是从河里上来的水鬼吗？

我没见过三伯婆（伯祖母），很早就过世了，三伯公四个女儿也全嫁了，就叫孙女美贞（我的堂姐）来帮忙洗衣做饭。一天早上，堂姐正在家后的井边洗衣，突然雷声巨响，井边曾染血迹的榴梿树被打中，亮火光，冒烟！吓得堂姐尖叫，感谢主，没人命伤亡。不久，榴梿树死了。大人们都说，树上的魔鬼或水鬼被雷打死了。我们堂表兄弟姐妹说得更绝：“傻鬼敢在我雷家撒野，我们就叫‘雷公’杀它！”三伯公家的后面有好几棵榴梿树、椰树和芒果树，偏偏就打这棵榴梿树，它也不是最高的，奇怪！

爷爷三兄妹不识字，三伯公每天叫爸爸报告新闻。家里没报纸，爸爸去咖啡店看。晚上，爷爷、三伯公等聚在屋外，除了听我爸爸报告新闻，还有谈天说地，我们这班小屁孩，也围着，静静地享受大人报告新闻、评论新闻、讲唐山的故事。当时没有电视，这是我们晚上唯一的消遣。

上了中学，钓鱼、抓鱼、玩游戏……我全停了。整天忙着读书、养猪、割老板橡胶园的橡胶赚学费。

1972年我进师范，毕业后，到处为家。绕了一圈回来，爷爷、奶奶、姑奶奶和三伯公等都陆续过世了。其他的堂表兄弟姐妹，嫁的嫁，娶的娶，工作的工作，也全散了，有的搬到外国去了，有的也过世了，我也搬去甘文阁（又称牧师楼）住了。今天人去屋空，有的改成外国工人宿舍，三伯公的房屋全倒塌了！

主要的原因是二条路除了2500英亩，约833芭的油棕园，没有任何轻重工业。一芭三英亩，833不够每户居民一芭。居民只好离乡背井，另谋出路了。

回想河里的鱼虾，河上的鸭子，河边、树上的翠鸟，河边的水鸟蛋、鸭蛋、鹅蛋，爷爷种的甘蔗、木瓜、凤梨，各种蔬菜，叔叔养的蜜蜂，三伯公芭头芒果树上的鸟蛋……哦！哦！哦！全没了！亲人四散，各奔前程。时过境迁，物是人非，唯河水长流，有的相见不易，有的永远见不到了，唯有梦中求。

“包”字漫谈

 “包”字漫谈

雷贤淇（南京大学韩江中文硕士班第五届校友）

本文发布于《雨花石》第六期，2025年12月

 

源于甲骨文的包与含包的字

包（bāo），象形字，是通用规范汉字一级字（常用字）。甲金篆文都像母亲子宫中有子，即胎胞。为“胞”的本字。包，本义妊娠、胎胞、胎衣。《说文》（小篆）：“包，像人裹妊，巳在中，像人未成形也。”即使今字“包”，从勹bāo，从巳sì。《说文》：“勹，裹也。像人曲形，有所包裹。”巳，本义是幼子或胎儿。勹和巳合为“包”，义为母亲子宫内包裹着正在孕育的胎儿。今本义废，以引申义传世。包，引申为裹起来、包裹、装东西的口袋、包子、容纳、总揽、专断、保证、原定等。以“包”作部件的字有：胞、雹、苞、抱、匏、袍、鲍、泡、孢、饱、疱、龅、刨、枹、笣；跑、炮、庖、咆、砲、狍、炰等。与“包”组合的词语有：包藏祸心、包打天下、包袱、包公、包裹、包含、包括、包罗、包罗万象、包票、包容、包围、包心菜、包厢、包销、包扎、包子、包子铺、包装袋；背包、叉烧包、草包、承包、打包、大包、掉包、豆沙包、花生包、挎包、面包、脓包、皮包、钱包、肉包、书包、邮包、枕头包等。句子：包裹在包装袋里的肉包、花生包和面包，包你好吃。用例如《诗·召南·野有死麇》：“野有死麇，白茅包之。” 

雹báo，象形字，英文hail。甲骨文从倒反的山，像正在下雨形；下方从三个小菱形，像冰雹形。可会天空正下着冰雹之意。秦以后，简帛、小篆规范汉字改从雨，从包，包也表声。雹，本义冰雹。可引申为雹子、冰雹形的东西、雹块等义。冰雹俗称雹子。《说文》：“雹，雨冰也。从雨，包声。”古人相信“天”有尽头。遗留在华语文里的有“天涯海角”；《敕勒川》的一句：“天似穹庐，笼盖四野。”穹庐即用毡布搭成的帐篷。因此“雹”就是从像穹庐，笼盖四野的天上掉下来的。与“雹”组合的词或词组多与冰雹等义有关：雹子、雹灾、雹突；降雹、防雹。用例如《南齐书·五行志》：“永明元年九月乙丑，雹落大如蒜子，须臾乃止。”张天翼《蜜蜂·仇恨》：“拳头像雹似地落到他们身上。”一般只有寒带国家或地区才有冰雹。《圣经·出埃及记九18》：“到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。” 

苞bāo，会意字。我手头的资料没有甲骨文“苞”，网上的《汉典》有甲骨文“苞”。甲篆文和规范字从艹（艸），表示草本植物；从包，表示苞是花未开时，裹着骨朵的小叶片，“包”也表声。苞，本义花苞。“苞”也通“包”。与“苞”组合的词语有：花苞、苞谷（方言玉米）、苞米（方言玉米）、苞杞（丛生的枸杞）、苞并（丛生）、苞苴jū（馈赠的礼物）、苞苴竿牍、苞苴公行、竹苞；含苞欲放、竹苞松茂。用例如《庄子·列御寇》：“小夫之知，不离苞苴竿牍。”《诗·小雅·斯干》：“如竹苞也，如松茂矣。”

 

非源于甲骨文的含“包”字

抱bào，形声字。通用规范汉字一级字（常用字）。抱，甲金文缺如，始见于战国。小篆从手为形，像人的手；从包为声，“包”也是“裹”的意思。“抱”字本义是怀抱、用手臂围拢。引申为环绕、隐藏、心里存有等义。据《说文解字》，“抱”是“捊póu”的异体字。现代讲的怀抱的“抱”古代写作“袌”，读bào。后来“抱”代替了“袌”，指怀抱。抱与搂相似，“搂”，两臂合抱；用胳膊拢着。比如双方相搂在一起。“抱”，用手臂围住；用双臂将对方整个围揽着或围住；将对方整个身体揽在双臂之间。引申为初次得到（儿子孙子）、抱养（孩子）、结合在一起、心里存着（想法、意见等）、表示两臂合围的量等。与“抱”组合的词语：抱病、抱持、抱负、抱憾、抱恨、抱愧、抱歉、抱屈、抱拳、抱窝、抱养、抱冤、抱怨、抱枕；怀抱、环抱、拥抱、搂抱；抱不平、抱粗腿、抱佛脚、抱团儿；抱诚守真、抱残守缺、抱头鼠窜、抱薪救火、抱雪向火、抱柱对儿。用例如《史记·三代世表》：“姜嫄生后稷，抱之山中。”（注：抱，义为抛弃。）唐韩愈《赴江陵途中寄赠三学士》诗：“弱妻抱稚子，出拜忘惭羞。”

匏，果实呈梨形的葫芦叫瓢葫芦，又称匏瓜。匏的果實不采收放，老熟后表皮硬化，就能用來製作器具，最广泛的用途就是从中间剖成两半做水瓢。另据《现汉7》：“匏瓜，一年生草本植物，叶子掌状分裂，茎上有卷须。果实比葫芦大。”匏瓜，乃葫芦的一种。《说文》：“匏，瓠hù也。从包，从夸声。包，取其可包藏物也。”另据Advanced Chinese Big Dictionary：“匏，从包，从瓠省。按:‘瓠’省：即省形，选取‘瓠’字的左旁的‘夸’，与右边的‘包’合成匏。本义：葫芦的一种。即匏瓜。”其实，匏瓜与瓠瓜有别。瓠瓜是草本植物，夏天开花，果实长而圆。瓠瓜又名水浦（马来西亚的叫法）、蒲瓜。瓠有甜瓠、苦瓠两种，甜瓠可作蔬菜食，苦瓠形似葫芦状，故又称葫芦瓜。苦葫芦，性味苦寒有毒，不可食。用例如《诗·邶风·匏有苦叶》：“匏有苦叶，济有深涉。”《毛传》：“匏谓之瓠。”《论语·阳货》：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 

饱，形声字。通用规范汉字一级字（常用字）。饱，从饣，即食物；从包声，也兼义符指裹食物的胃。食物把我们的胃都填满了，那就是“饱”了。另看renlu.net的解释：“饱，籀文（zhòuwén，又名大篆）=（食，吃）+（保，呵护幼儿），造字本义：在食物不充足的古代，大人让婴儿先吃够。小篆=（食，吃）+（包，‘胞’的省略，代孕妇），表示食物不充足时，先让孕妇吃够。”图七A，隶书化后古楷书“飽1”将小篆字形中的“食2”写成繁体的楷书“食3”，之后又简化成“饣4”；将小篆字形中的“包5”写成古楷体的“包6”。《汉字简化方案》中简体的楷书“饱”，已成为今天的规范汉字。

 

疱是二级通用规范汉字，部首为“疒”。本义为肿病。古“疱”的引申义正如《现汉7》：“疱，皮肤上长的像水泡的小疙瘩。”即英文的blister；bleb。例如水疱、火疱、面疱、脓疱。面部所生的小疮，即面疱，俗称粉刺，英文叫acne；pimples。疱在《通用规范汉字表》有个异体字是“皰”，古文多用“皰”。若用“皰”更易明白，义为皮肤或体内的膜裹着肿起的小疙瘩。用例如《大唐西域记·摩揭陀国上》：“王闻心惧，举身生皰，肌肤攫裂，居未久之，便丧没矣。”

 

综论和总结

以“包”为部件的字，比较少源于甲金文，小篆稍微多些，好多是后来创造的字。若以“包”作义符的常常有“裹起来”“围拢”的意思。比如“抱”“匏”“苞”。“匏”就是把果肉包在果壳里。

 

我们穿的“袍”是上身的衣和下身的裳连在一起的，有夹层、中着棉絮的长衣。穿着它，全身上下全裹得密密实实了。“鲍”即鲍鱼。英文是abalone。它由外壳裹着来保护壳内的肉。泡，①水面上的泡沫；②气体在液体内使液体鼓起来的球状体；③把物体长时间地浸泡在水里；④物体在液体中长时间地浸渍；⑤手脚因摩擦而起的水泡。从①到⑤都有某样东西被“包裹”着的意思。

 

孢bāo，又名孢子或胞子：某些低等动物和植物产生的一种有繁殖作用或休眠作用的细胞，离开母体后就能形成新的个体。这些孢子有外壁、外膜、内膜，层层包裹着。孢，甲金篆文都缺如。

 

除了上述含“包”部件的字，有些含“包”的部件不是义符，不能以义符的方式来处理。比如形声字“跑”，左旁的“足”跟脚有关，右边的“包”只是声音，而且只对了韵母ao，声母和调号都对不上，不能以上述义符的方法来解释和理解。还好含“包”通用的字也不多，只要多花些心思去学和记，大部分都可以轻易解决。

 

明白了上述含“包”部件的字，希望大家以后碰到含“包”部件的字，都能迎刃而解。

方鲍参牧师——实兆远的垦荒先驱

方鲍参牧师——实兆远的垦荒先驱

雷贤淇（马来西亚南京大学中文硕士班第五届校友）

发表于《雨花石5》2025年6月

 

        方鲍参，生于1854年11月3日，卒于1927年9月7日。字省吾，号二希，原籍福建惠安县鼎模村。他在中国学校受教育，乃一饱学之士。少时迁福清，与福清人关系密切，并娶福清女为妻。他是基督教美以美会（卫理公会的旧称）的牧师，才华出众，经验丰富。1884年升任永春连环司（教区长）4年，期满转任福清江镜连环司3年，后迁任福清连环司4年，平潭连环司3年。再回任福清连环司。

他倡议教会应以教育为首务，为融美初级中学前身培元书院的首任院长和融美中学堂的首任堂长，前后执掌校政20年，为开校之祖。

方鲍参牧师也是其中一位带领福州垦民，南来马来西亚霹雳州曼绒县的甘文阁垦荒的先驱者。1902年，美以美会委派两位牧师，德国人柳依美博士和林称美，去福建福州招募农工。方鲍参是其中一位积极帮忙招募农工者。1903年，363人应邀来甘文阁垦场。一同回来的就包括了方鲍参牧师，美以美会还派斯金纳医生随行照顾。

垦民初到，要适应赤道气候和新环境，又有数人病逝。人会受到野兽攻击，畜养的牲畜会被野兽侵食。种种的困难纷至沓来，在1903年9月至1904年12月之间，总共少了63人，包括离开垦场和数人病逝，只剩300人。垦民虽都获得三英亩的园地栽种橡胶，但也得向政府交附加费。只有交还了费用，政府才发地契，不然土地仍算政府地。

1910年代橡胶价钱飙涨，因而吸引更多人中国人以其他的途径来马来亚的曼绒县。从1903年的363人开始，曼绒县就陆续迁来了很多福州人，也得了个“小福州”的美称。这些新客只要出点钱就分得园地。当时有个口头禅“有芭分”，即有机会分得园地。注：福州话“芭”即园地。

      方牧师抵达垦场不久，又回中国。光绪三十四年（1908年），他选为福州美以美会赴美国环球总议会代议士。

1912年至1917年，方鲍参牧师出任甘文阁宣道堂主理，负责教会的事工。他也是首位进住宣道堂新牧师楼的牧师，当时牧师楼又叫教区长府。这牧师楼今天已改为垦场博物馆的其中一部分。他也被尊称为“牧师头”，手下有“头人”协助他。这些“头人”由宣教士委任，再经州华民事务官批准的。这牧师楼也是民事、社交、医药、财经、教育如教师进修班等的中心。牧师就是村长或首席执行员。垦民包括非基督徒遇大小事都直接去牧师楼，要求牧师处理。教会功能也从主内崇拜，扩展到社会服务。因此当时的甘文阁也叫“牧师楼”。至今好多实兆远人还称甘文阁为“牧师楼”。

在他掌会初期，周日崇拜约有百余名会众。在他牧养的几年间，会众剧增。1917年方牧师退休，会众已逾千人。他牧会虽仅约6年，但建树良丰，才学出众，备受崇敬。据薛拉伯牧师1916年之见闻：“我最后一次到访实兆远，非基督徒到教堂结婚，已是稀松平常的事。最令人感动的是，有1000多个受感召的人，放弃了他们原本的偶像崇拜。”

两年后，薛拉伯的这项观察获得接纳，他在报告中写到：“卫理教会方圆一里之内，已无异教堂，每户亦不再崇拜偶像。”戴茜菲昔文顿（Dessei Fay Silverthorn），在1918年圣诞节事奉里描述：“在这两个会所的圣诞节庆里，各有至少800个会众与会。众多男女老幼齐聚一堂，众多婴孩同在一起，是我平生仅见，真是上帝奇妙的恩典。”

        1915年的圣诞崇拜，参与的会众达1600人，需分开两班进行。其实1907年建立的教堂已无法容纳日益增长的会众，建堂的想法应运而生。虽经策划，建堂计划却被延宕。1918年起，福清和闽侯的会众在上午进行主日崇拜，古田会众则在中午聚会，由不同的牧师主持，也各行其政。

方牧师髭厚，须髯飘逸，手拄拐杖，待人和蔼可亲，颇具古风。他也是位有名望的中医师，退休后，在甘文阁大街门牌70号，悬壶济世，继续义务为社群服务。

方鲍参也于1918年，向英殖民政府申请到1800英亩土地，以安顿从中国家乡南来的家眷亲属。这块地和“双溪万宜园丘”（Sungai Wangi Estate）相邻，名为闽南垦场区（Hokkien Settlement），二条路和格尼市的古田人称它为“南人匡”，即闽南人聚居处。垦民家庭拥有自己的三英亩土地，只要勤劳肯吃苦，解决三餐温饱没问题。

英殖民地政府还给“闽南垦场区”批准了12英亩的土地，作为发展教堂、学校、医院和坟场用途。1920年此地的垦民，先是筹资兴建了一座木屋式教堂，并起名为“双溪万宜宣道堂”。同年，成立了“华民学校”，当时共有30名学生，而学校就设在教堂内，星期一至星期六用作课堂，星期日就作为信徒崇拜的用途。1929年，垦区内一座钢骨水泥的新圣殿建成，仍旧取名为双溪万宜宣道堂。这教堂位于二条路与格尼市之间，从二条路前去格尼市的大路，在西海岸大道（WCE Highway）天桥前大约50米处，会看到路的左边有个牌子，写着闽南垦场区，左转进入油棕园的路，约1.8公里处。

有人认为方鲍参牧师够傻，为何不把这1800英亩地全归己有，欧洲人不是开辟了很多大的橡胶种植园吗？如：哈古乐种植园（Harcroft Estate）园中还设了华印小学（校舍共用，我曾在此华小当校长），哥伦比亚（Colombia Estate），森那美（Sime Darby Estate），邓禄普种植园（Dunlop Plantation），Hutly Estate，Golden Hope Estate，等等。我认为这是为公众和同乡着想，不自私的表现。

1948年6月18日英殖民政府宣布马来亚进入紧急状态。那是为了断绝马来亚共产党与人民的联系，马来亚人民为独立而反英国殖民政府。1949年5月28日颁布“毕礼斯计划”（Briggs Plan）。1950年2月4日三条路（格尼市）街场被马共付之一炬。政府加紧推行“毕礼斯计划”，其中一个措施是将全曼绒县，住在自己园地里的民众全部集中到规定的住区，因而产生了新村（Kampung Baru）。1950年，“南人匡”的全体居民被强制迁移至十字路（实兆远）和爱大华等地。“南人匡”只剩下钢骨水泥的教堂，因无人管理和看顾，遭不法之徒严重破坏，只留下残垣躯壳，荒芜至今。当时所有的新村围了铁蒺藜，还设警岗和照明灯。政府还设新村警卫队。村民的一举一动受到军警、新村警卫队严密监视。

方鮑参1927年9月7日蒙主恩召，享年72岁10月零4天。3天后葬于二条路（Simpang Dua）中华公会墓园，就在大路边第一排。当时凡实兆远的华人都知道方牧师，大家对他的离去皆依依不舍。方牧师的追思葬礼，知道的人，几乎全出动，逾万人前往送他最后一程，场面盛大，前所未有。二条路中华公会墓园是方肇融牧师，通过中华公会申请到的，中华公会的创会者是方肇融，同时被选为第一任会长，方肇融是方鲍参的长子。方鲍参牧师娘和方鲍参牧师的坟墓两相隔壁。我曾祖父雷增金的墓也在大路边的第一排，而且和方牧师相隔不远，更妙的是和方鲍参牧师同年过世。

1927年，甘文阁新宣道堂落成。1928年1月29日上午10时，600位实兆远基督徒见证了新教堂的献堂礼。同日下午，举行“追悼先驱仪式”。由古利牧师邀请教会首任牧师，林称美牧师的遗孀与方鲍参牧师的媳妇（方但以理夫人Mrs. Daniel Fang），联合主持先驱纪念石碑开幕仪式。这块纪念石碑，以中文镌刻着“林称美牧师、柳依美博士、方鲍参牧师”三位先驱的名字，以纪念他们开拓实兆远垦场的劳苦功绩。

方鲍参回归主怀，遗下妻子和7个孩子，其中3个孩子在美国受教育。其妻何氏活到91岁，她在1952年3月17日去世。方鲍参在教会和社会的服务特性，在他的子孙和方氏宗亲身上发扬光大。他的长子方肇融牧师也是教育界和社会福利组织的领导人。战时的1942年3月，方肇融和一众实兆远闻人江传灿、陈良知、陈良合和旺明（译音），被日本人传去以后，就再没他们的消息。

卫理教会的传统事工，由方家后人继承的，还包括方鲍参的孙子方明德（译音），其侄方策，另有不超过15位如方汉京牧师、方兆熙牧师、方忠喜（译音Hong Chong Si）牧师等，在马来西亚、新加坡和中国等的教会服务，包括马来西亚卫理教会会督方忠南。