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2025年11月15日星期六

止和含部件止的字

 止和含部件止的字

雷贤淇

刊登于《雨花石4

 


        止,属象形字,是一级常用规范汉字。甲骨文像一只脚,下半部是脚掌。甲金篆和战国简帛上半部是脚趾头。

中华文化以三为众,所以用三趾代替五趾。金篆文和简帛的大致同形状,即使今天的跟金篆文也相似。止的本义是足或人脚。的初文。当被借为停住、中断进程、停止等义后,又造了形声字代表脚趾的,即古代。这种现象,语言学界称之为本字后出。《说文》:止,下基也。象艹木出有。故以止为足。

由此可知,最初是,到后来的,而今天的是假借字。以作义符的字有:之、正、征、政、麦、定、步、涩、各、出、走、企、前、此、、踪、夯(䂫)等。可引申为停止、逗留、住、阻止、礼貌、到达、截止、仅、只等。以作声符兼义符的字有:址、趾。以作声符的字有:祉、耻、齿、扯等。与组合的词有:止息、止痛、止泻、止步、止境、止痒;静止、终止、截止、废止、休止符;止于至善、止戈为武、望梅止渴、心如止水、叹为观止、浅尝辄止、适可而止等。另《诗·小雅》:高山仰止,景行行止。


    之,指事字,属一级常用规范汉字。甲金篆文都从止从一,表示大地、地平线。即从这里出发。的本义指前往。《说文》:之,出也。像艸过屮chècăo,枝茎益大,有所之。一者,地也。《增订殷墟书契考释》:之:卜辞从止,从一,人所之也。引申义为:到、住、往、人称代词、他、她、它、这、这个、的、符合、舒服等。与组合的词有:之后、之前、之外、之初、之间、之所以、之乎者也、赤子之心、取之不尽等。另有:我案头的一本光绪丙午年(至今241年)镌刻的福州《美全八音》字典,“反切”的韵母歌的其中一句:“之东郊,过西桥,鸡声催初天,奇梅歪遮沟《诗经·鄘风·载驰》:百尔所思,不如我所之。《为学一首示子侄》:吾欲之南海,何如?唐李白诗的题目《黄鹤楼送孟浩然之广陵》也有《左襄公二十七年》:子木问于赵孟曰:范武子之德何如?’”


    正,会意字,是一级常用规范汉字。甲骨文从口,表示村落或城邑,要去的地方、位置与目标。从止,即脚,指脚向村落、城邑等目标行进。本义:向城邑进发。小篆的字形比较像今天的规范字,上的代表各类目标。的引申义有:正当、端正、正面、规范、巧合、纯正、居中、主体等。《说文》:正,是也(正直无偏斜)。从止,一以止一,古代表示在上位的人。把‘一’放在‘止’上,表示在上位者止于正道之意。,古文正从二。二,古上字。“一”下+“足”,古文正从一、足。足者,亦止也。作义符兼声符的字有:征、政、整、证、症、怔等。与组合的词有:形容词:正大、正直、正派、正经、正规、正统、正面、正向、正宗、正儿八经等;动词:正视、正名、正色、正身、正本清源等;名词:正午、正方、正数、正文、正题、正史、正规军、正方形等;副词:正好、正巧、正值、正要、正因为等;成语:正大光明、正本清源、正襟危坐、正人君子、正言厉色、正中下怀、正言不讳、正声雅音,等等。示例:陶行知:“学高为师,身正为范。”


    再列几个含止的,甲骨文就有的字:,军队行走在道路上,向着目标挺近或征伐,手持木杖走向目标,即城邑或学堂,以教化子民,规范他们的行为(麥),义为小麦,从来,从朝下的止。从西亚传来的,古人则认为上天赐下,故从倒止甲骨文也指小麦,被借为彼处到此处的来,才另创


    定,属会意兼形声字,也是一级常用规范汉字。甲金篆文上方从mián,代表居室或房屋;下方从正,表示步行前往指定的目标,这里是房屋,也就是说进了自己的房屋就可以安下心了。金篆字,宀下的部件类似今字的。今字,下部的部件是的变体,跟不同。可会意为人走入房屋居室内安定休息。本义为安定。《说文》:定,安也。从宀从正。引申义有:固定、稳定、决定、确定、肯定、商定等。已经确定的,往往是定理、定论、定局。还有预定、约定的意思,如:定货、定单、定婚。有限制、不能超过的意思,如:规定、定时、定量。也作副词用,指必定、一定。另有郑板桥《竹石》:咬定青山不放松,立根原在破岩中。《周易·家人卦》:正家而天下定矣。《淮南子·天文训》:天先成而地后定。


    步,会意字,是一级常用规范汉字。甲金篆文都从二止,像人的两只脚,即两脚行走之。“本义指用脚行走,步行。可引申为程序、地步、跟着、运行、长度等。《说文》:步,行也。取义的字多与行走、行动等义有关。以作义符的字有:涉、陟zhì等。与组合的词有:步伐、步骤、步枪、步调、步履、步兵;脚步、跑步、漫步、散步、正步;步行街、步兵师;步调一致、步履维艰、步履蹒跚、步步为营、步人后尘、健步如飞、迈步挺进、寸步不离、寸步难行、高视阔步、望而却步等。另有:《荀子·劝学》:不继跬kuǐ步,无以至千里。《孟子·梁惠王上》:以五十步笑百步。


    图五的从二,现在看从三止或四止的字。图五A涩,一级常用规范汉字。甲骨文从三止,像三只脚。属会意字。以三为众,故三脚义为很多人混杂在一起走动,自然行动不畅。义为脚受阻难以前行、不顺畅。涩繁体字,形声字。从水,歰声。声符正是小篆本字,像四只脚两两相抵,表示不滑,是会意字。小篆歰本义:不滑溜。歰再加氵,成四脚相抵还要在水中行走,肯定难行、不顺畅了。可引申为不滑润、枯燥、干、刀生锈不锋利、文字生硬难读、语言迟钝、道路阻滞等义。与组合的词有:涩滞、涩味、涩噎、涩道、涩脉、涩巴巴;滞涩、发涩、苦涩、生涩、拙涩、晦涩、艰涩、羞涩;羞涩囊空、囊中羞涩、艰苦涩滞、才短思涩、艰深晦涩等。

各,图六,会意字,也是一级常用规范汉字。甲金篆文上部从倒止,其他字形的上部像zhǐ,脚步从后而来)。下部或从U或从口,表示古人穴居的洞口,如图六最左。即迎面而来的脚;义与字相对,可会意为到来入内。本义指到来。


“各”通“格”。《说文》:,异词也。从口夂,会意。者,有行而止之,不相听也。此为引申义。今古义废。只存引申义。可引申为每个、枝条交错、特别、与众不同、各不相同、规则、相抵触、匹敌、推究、击杀等义。以作声符兼义符的字有:咎、客、格、略、路、阁等。以作声符的有:恪、洛、烙、格、饹、咯、铬、硌、等。与组合的词有:各地、各级、各项、各组、各族、各家、各异等。与组合的成语有:各有千秋、各有所长、各有所短、各有所好、各有利弊、各不相同、各不相让、各奔前程、各得其所、各尽所能、各抒己见、各行其是、各就各位、格(各)杀勿论、各人自扫门前雪,等等。


    出,属会意字,也是一级常用规范汉字。甲金篆文等上部从止,下部像U形曲线,表示古人穴居之门,表示走出洞穴的门,即出走、自内而外之意。本义指外出。引申义为来到某处、出现、出产、拿出、离开、发出、生出、发泄、超过等义。以作义符的字有:粜、茁等。以作声符的字有:咄、屈、础、绌、黜、、炪等。以组合的词有:出发、出国、出席、出息、出轨、出丑、出嫁、出庭、出局、出路、出口、出炉、出气、出奇、出众、出格、出界、出生;外出、退出、突出、演出、输出、超出、特出、杰出、发出、交出;出远门等。成语、谚语等有:出师不利、出人头地、出尔反尔、出谋献策、出奇制胜、出类拔萃、出其不意;别出心裁、跳出火坑、无出其右、不出所料、早出晚归、初出茅庐、师出有名、神出鬼没、层出不穷、喜出望外;足不出户、半路出家、人才出众、红杏出墙、大打出手、当场出丑;深入浅出、深居简出、和盘托出、冲口而出、呼之欲出、人才辈出、水落石出;一鼻孔出气;出污泥而不染;一言既出,驷马难追;出其不意,攻其不备;情人眼中出西施;病从口入,祸从口出等。


    走,会意字,属一级常用规范汉字。甲骨文像人在跑步。金篆文字形像摆动两臂跑步的人形,下部加止,人脚,字的意义更明显深刻。合起来表示人在跑。本义:跑,即人或鸟兽的脚交互向前很快地移动。英文run。《说文》:走,趋也。从夭、止。夭止者屈也。凡走之属皆从走。铠曰:走,则足曲,故从夭。(注:夭:曲两臂奔跑,本义奔跑。《段注》:《释名》曰:徐行曰步,疾行曰趋,急趋曰走。’……”今天义废,不过还留在方言中,如:福州话、客家话、广东话等。今义的是步行,即人或鸟兽的脚交互向前移动(《现汉7》),即英文walk。以作义符的字有:趋、赴、趣、趟、等。以作部件组合的字有:、趁、起等。以组合的词、词组和成语有:走路、走访、走动、走穴、走马、走兽、走私、走漏、走红、走运、走样、走形走神走廊、走道行走、竞走、逃走、遁走;走得快、走得急、走得稳、走得远走私犯走大街、走内线、走后门、走过场走投无路、走马观花、走马上任、走火入魔、走歧途走马上任、走为上策、走南闯北、走漏风声;奔走呼号、奔走相告、远走高飞;马前走卒、行尸走肉、铤而走险、飞檐走壁、飞沙走石、飞针走线;不胫而走、东奔西走、鸟飞兔走等。

    图九企,属形声兼会意字,也是一级常用规范汉字。甲金篆文上部从人,像人的侧视形;下部从止,像人的脚形,其字形突出人足。可会意为踮起脚尖向远方瞭望,止兼标声。的本义指踮起脚尖。可引申为立、站立、仰望、盼望、希望、赶上等义。特别是站立义的福州话至今还在用,如企起即站起来。你企在那边不许动。《说文》:《说文·人部》:企,举踵也。从人,止声。组合的词和成语有:企图、企盼、企望、企鹅、企改、企慕、企求、企稳、企管、企及、企业、企划、企立、企足企业化、企业家、企划部、企图心、企口板;企足而待、企踵而望、企而望归、不可企及、延颈企踵、难以企及等。另用法:东汉·班固《汉书·高帝纪》:吏卒皆山东之人,日夜企而望归。老子《道德经》第24章:企者不立,跨者不行。《北史·阳修之传》:乡曲人士,莫不企羡。


    前,形声字,是一级常用规范汉字。甲金篆文上方从止,表示人的脚,止在舟上就是人在船上;下方从舟,表示人在船上。人不用脚走随舟向前。有的甲骨文两侧有行道,表示沿一定的道路前行。的本义指人不行走船朝前行进,人也就前进了,即不行而进。《说文》:前,不行而进谓之歬(前),从止,在舟上。今天我们不行而进喜用前去、前往、前行,如:我坐巴士前往新山。妹妹坐飞机前去美国。可引申为前面、从前、未來的、空间、时间、行进、预先等义。与组合的词有:前程、前提、前去、前往;从前、当前、学前;前一阵、前奏曲、前不久;前车之鉴、花前月下、痛改前非、勇往直前、前倨后恭等。另有:《韩非子·外储说右上》然而驱之不前,却之不止。《管子·山国轨》:有竹前檀柘之壤。(前通箭,箭竹)


    此再列几个含甲骨文就有的字(图十一),从止从人,义为站立在这里,持戈行进,出征讨伐。chuò,人行走在道路上。汉字部首(走之旁),由演化而来。,上部从从(二人相随),下部从止(脚之形)。义为人行过留下的行迹。

本文主要想通过和含部件的字,让我们更加透彻地认识这类字和词,它们的来龙去脉,前世今生,以便更加透彻、更易于掌握字的形、音、义、用。它们有的字义变了,如,今义没了到来、入内的意思;更妙的是今义“来come”,甲骨文本义为小麦。上世纪50~70年代,讲华语不如今天这么流行,当时老一辈老师讲的华语,参杂很多方言词记得当时我的校长大声叫学生“不要走,不要走,要慢慢行。”他是广东人。其实他是要学生不要跑,要慢慢地步行着,以免跌倒。校长用的“走”,正是上文提及的甲骨文本义的“走”,即“跑”或run。可见汉字的形、音、义都在变

最后以《甲骨文读本》、编者王本兴所说的话作为本文的总结无论是汉字文化,还是汉字艺术,从甲骨文入手,从源头上去研究、学习、就会一通百通,大彻大悟,知其然亦知其所以然。

哦!够力了,你讲方言!

 哦!够力了,你讲方言!

雷贤淇

 

上世纪八十年代,华团大力推广“多讲华语,少说方言”运动。当年,在学校哪个学生讲方言,会被罚款。听到有人讲方言,学生会大声的说:哦!够力了,你讲方言! 

图片来源:topick.hket.com

这个讲华语运动,深入各层各面,包括乡团组织和华校。在学校方面,我当年也是个帮凶之一,我自己讲,罚1令吉,学生5仙。当然自己得故意讲一次方言,让学生罚老师(当时全班沸腾),鼓舞学生学习的热诚,学生高兴地记下老师的名字,财政(学生)收了钱,放学了,钱交给老师保管。学期尾,买食物大家吃。也有的老师讲方言,鞭手心。这些方法真的太凶了,家长和学生都不喜欢。

 图片来源:tweets.seraph.me 

后来,回家乡执教,改为“讲方言自己轻打嘴巴”旨在提醒学生自己不要讲方言。平日再晓以大义,让学生知道讲华语的好处。语言是一种习惯,讲华语的习惯养成了,自动就不讲方言了。

那时,学生在家还讲方言,来学校才讲华语。所讲的华语不流利还参杂了很多方言词,如:

1) *我站在你后面这么久了你才fatgok

我站在你后面这么久了你才(发觉)。

2) *老师,他把我的书mieklan

老师,他把我的书(撕破)了。

3) *佳杰,你够力了,你au断老师的铅笔。

佳杰,你惨了,你(折)断老师的铅笔。

4) *屈斌平讲话小小声,同学们都听没有

屈斌平讲话(太小声),同学们都(听不到)。

5) *你要玩麻玩,不玩麻刷啰。

你要玩就玩,不玩就算了。

6) *吃饱饭我们去听演讲,你先去yan位。

吃饱饭我们去听演讲,你先去霸个位。

今天孩子们从小全天候讲华语,华语流利了,不只是小孩子,连老年人也都会讲华语,特别是跟自己的子孙讲华语。

这么一来,好多后辈方言不会讲了!方言失传了!原因有:(一)整个华社都习惯用华语交谈,特别是跟陌生人。(二)方言不是高级语言,上不了各类媒体和正式场合,甚至没有文字,只有口语。也就是说方言是低阶级语言,只适合在家里或非正式场合使用;现在连这些地方长辈也不讲方言了,后辈们没机会或没地方学方言。(三)主权移交后,香港就开始实行两文三语政策(Bi-literacy and Tri-lingualism),即中文、英文两种书面语文和粤语、英语、普通话三种口语。马来西亚华人则三文多语triliteracy and Multilingualism):三文即学中文、马来文、英文;口语除了华语、马来语和英语,还要学多种方言,太累了,为了减负,大家就全力支持讲华语运动了!(当然还有其他原因。)

只讲方言的坏处

早期人口少流动,同一个籍贯的人会聚居在一起。只讲自己籍贯的方言,其他方言都不会讲。记得有一次,我去怡保,连一碗面都买不到来吃,因为没有人听得懂我所讲的福州话或华语。还有一次,我去怡保修理汽车,我的华语和家乡话又派不上用场,最后乖乖讲马来话,大家哈哈笑,还说华人不讲自己的语言。冤枉啊!我讲了,你听不懂,怪我!难怪当年的华团领袖要大家多讲华语,少说方言。


共同语言形成的原因和其坏处

城市化后,四方八面讲不通方言或语言的人都聚居在城里,就自然而然地需要共同语言,以便交往,华语或普通话,就这样的产生和被推广了。还有,语言是个载体,今资讯发达,可从各媒体得到语言信息。此外,交通发达,促使人们交往频密,也巩固了共同语言。

共同语言的产生,肯定会削弱甚至消灭其他的方言中国的满语、赫哲语、鄂伦春语、土家语、畲族语等都已成了濒危语。我是畲族,据我爷爷说我的太爷就会讲畲族语了。同样的,地球村的出现,我们还得学国际通用语言呢。将来,又不知有多少种语言被淘汰。


如何保住和推广方言?

越来越多的中国人民认为要会讲自己籍贯的方言,规范使用普通话和汉字,学会一种外语。《国家中长期语言文字事业改革和发展规划纲要(2012-2020)》,也明确了保护方言的必要性。

台湾在上世纪90年代初发现本土语言消亡的危机而改变语言政策,把国语(华语)独尊政策改为保护方言政策。还鼓励大家设立电台、电视台,推广方言节目和方言文化,卓有成效。

马来西亚的推动力多来自民间或外界,甚至自生自灭!当年政府的有empat sekawan方言谐剧。今天爱FM电台还保留多种方言新闻。私人界还有方言电台。后来,有香港的粤语(广东话)连续剧,使粤语在马来西亚广为人用。过后,台湾的闽南话(福建话)连续剧,巩固了福建话成为槟城和北马一带主流方言地位,也让我的孩子都会讲些闽南话。

在网站上,有人设立本土词库,收集本土词语;也有人推广规范词语,可喜可贺!可惜这毕竟是民间少数人的力量。

在这华语逐渐兴旺,方言渐渐消亡的当而,为保方言,我们是否可以效仿台湾开通社区交流中心让大家学方言;学校在课外活动时间,开设非强迫式的乡土语言教学班,把各籍贯的学生分类,分别教导正确的方言,并教导各籍贯历史与文化,如客家山歌,闽南歌仔戏精华,粤剧的特征和各籍贯名人历史,等等。另一方面,地方电视台、电台也应当适度开放一些方言节目的空间,使人们能经常听到相对标准和自然的方言,传承方言中的有特色的语汇。

其实人类社会城市化之后,四方八面的人都聚居城里,就自然而然的需要一个共同的语言,华语或普通话,就这样的产生了。共同语言的产生,肯定会削弱甚至消灭其他的方言。我们该如何保住方言呢?(同样的,地球村的出现,我们还得学国际的通用语言呢。)

中国的方法是要会讲自己籍贯的方言,规范使用普通话和汉字,学会一种外国语。《国家中长期语言文字事业改革和发展规划纲要(2012-2020)》,明确了保护方言的必要性

台湾在上世纪90年代初发现本土语言消亡的危机而改变语言政策,把华语独尊政策改为保护方言政策。还鼓励大家设立电台、电视台,推广方言节目和方言文化。台湾的闽南语连续剧,在马来西亚也有市场。

马来西亚一切多来自民间或外来力量,甚至自生自灭!当年有Empat sekawan 方言谐剧。后来,有香港的粤语(广东话)连续剧,使粤语在马来西亚广为人知。后来,台湾的闽南话(福建话)连续剧,巩固了福建话成为槟城主流方言地位,也让我的孩子都会讲些闽南话。

我们看到有人在网站上设立本土词库,收集本土词语,可喜可贺!这毕竟是民间少数人的力量。

在这华语逐渐兴旺,方言渐渐消亡的当而,我们该如何保住方言,同时推广华语呢?我们是否可以效仿台湾开通社区交流中心让大家学方言;学校在课外活动时间,开设非强迫式的乡土语言教学班,把各籍贯的学生分类,分别教导正确的方言用法,并教导地方籍贯历史及文化,如客家山歌,闽南歌仔戏精华,粤剧的特征及籍贯名人历史等等。

总结

各种语言与方言都是国家语言的资源,是构成中华民族多元博采文化的基础。应当让方言有存活的空间,同时纠正过激做法。各种语言、华语和方言是互补的,应多加研究、保护、开发和利用。让各语言互相取得养分,各自壮大自己,成为有分量的语言。

若某种语言成了我们生存工具或生活上必须的语言,我们就会学得很好,不然难保消亡。


2025年8月16日星期六

身为基督徒可用OMG(Oh My God)吗?

 身为基督徒可用OMGOh My God)吗?

雷贤淇

 

7月22日我收到我免费华语班的学生,洪马莉同学通过WhatsApp给我的私信,提醒我不要随意用“OMG”或“我的天哪”这类词语。她先用英文再用华文,她是连华语都讲不好的香蕉人,这段引文还很通顺。她认为:

“从传统的基督教观点来看,随意地说‘OMG’或‘我的天哪’是不光彩的,因为它轻率且不敬地对待造物主神圣、威严的名字,直接违背了尊崇造物主名字的诫命,也没有给予上帝应有的深深敬意。这被视为将神性贬低到世俗的感叹。

切勿使用这句话,因为很多人不知道这是对上帝圣名的蔑视。”

这是我成为基督徒以来,第一次有人提醒我。特此谢谢她。

OMG是Oh My God或Oh my goodness的缩写,本义为“我的神哪”。当人们感到惊讶,干错事、不顺心、受耻笑、挫折等的事时,都会不经意地脱口喊出“Oh My God!”(我的神哪!)或“我的天哪!”身为基督徒这确是不敬畏神,没尊祂为圣,也是妄称神的名(不妄称神的名乃十诫之一。出埃及记20:1~21)。申命记5:11还重复提醒我们:“不可妄称耶和华你神的名;因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。”

还有人写或喊了“Oh My God!”之后,再加上“LOL”(Laughing Out Loud)(大笑),这更加轻浮、轻蔑了神!诗篇44:8“我们终日因神夸耀,还要永远称谢祢的名”。我们要彻底接受神,一切都照祂的旨意去行,同时要永远称谢祂的名。我们不要喊或搬出神的名,然后去轻蔑、取笑他人。

若自己犯错,却随意搬出至尊神的名字说:“OMG,我对上帝起誓,我没做过这事!”这意味着把上帝当着挡箭牌,这是亵渎和不敬畏上帝!利未记19:12“不可指着我的名起假誓,亵渎你神的名。我是耶和华。”申命记8:6“你要谨守耶和华你神的诫命,遵行祂的道,敬畏祂。”圣经的最大诫命是“尽心、尽性、尽意爱主你的神;又要爱人如己。”(马太福音22:37~40)而我们则冠上祂的名,却干如上述有损神的诫命、律例、典章的各事,不该啊!

当然用Oh My God不都是如上所述的蔑视、轻浮、讥诮、不敬畏神的意思。在YouTube上,Tim Godfrey & Fearless Community所唱的Oh My God圣歌,是基督教歌曲,是在赞美神!

网络上,“OMG”随处可见,我们很容易受到影响,而无意识地用了它。Merrian-Webster英文词典的释义是令人震惊、惊奇、惊险等。中文辞书都没有收“OMG”,但很多人把“OMG”直接用在华文里,或挂在嘴边。

上海译文出版社出版的《英汉大词典》,有omigod,是叹词,中文翻译为“天哪”(由O my God缩略而来)。同样的以omigod上网查找,也可找到很多大同小异的解释,如Collins英文词典的释义:(非正式)是惊奇、高兴、愉悦、沮丧等的叹词。

若用Oh my God上网找,也可找到相关的解释,如Cambridge Dictionary有(Oh my)God!意思是惊奇、愤怒,或震惊时用于加强语气。它是习惯用语或成语。华文译为“我的天哪!”

在中华文化中,“天啊!”“我的天啊!”只是一句口头禅,本为中性语。古田人还说“哎哟!毛天地啰!”“哎哟!毛天理啰!”注:据《汉语大词典》,“毛”等于“无”,即“没有”的意思。现在“毛天地”了,那还了得!中华民族敬天地,做成任何事情都要“谢天谢地”或“感谢老天爷!”“OMG”“Oh My God”却翻译成“天啊!”“我的天啊!”我总觉得不恰当。

综上,在辞书中“OMG”“Oh My God”是非正式的用语,是感叹用法,也是成语或习惯用语。本义为“我的神哪!”含中性义,引申义常被粘上了褒贬二义。在语言发展中,它被翻译成“天啊”“我的天啊”,导致“OMG”“Oh My God”与“天啊”“我的天啊”成了同义词。我认为英文辞书和中文翻译是将神性贬低到世俗的主因。

身为基督徒,我们不要任意用“OMG”“Oh My God”“omigod”,平时讲话,不要把它当着普通的叹词或习惯语用。当然不是不可用,生活中,我们肯定会遇到难关。这时我们求神“Oh My God!Please help me!”(哦!我的神啊!请帮助我!)还可用在赞美、称谢等义上。

2025年4月24日星期四

雷家的字辈

 实兆远雷贤淇整理福建古田

梅坪畲族雷家继字辈之后是:

1) 光明正大永
万传世家升(陞)

2) 良善乃世泽
和平为邦亲
仁爱增英俊
坚强建丰业

3) 雷德X之后是(光和良同辈)
雷光/良X;雷明/善X
雷正/乃X;雷大/世X
雷永/泽X;雷万/和X
雷传/平X;雷世/为X
雷家/邦X;雷升/亲X
……2025-04-24

2025年3月28日星期五

从圣经的角度看“禁”

从圣经的角度看“禁”

雷贤淇

发表于《思源报》第242期03/2025


jìn/jīn,形声字。是第一级通用规范汉字,始见于约2400年前的战国。“禁”从林,表示很多树木;从示,指祖处,与鬼神、吉凶、祸福、避忌等有关。本义为避忌。《说文·示部》:“禁,吉凶之忌也。”与“禁jìn”组合的词有:禁闭、禁兵、禁步、禁财、禁持、禁地、禁毒、禁赌、禁方、禁放、禁府、禁锢、禁果、禁毁、禁忌、禁绝、禁军、禁勘、禁库、禁例、禁猎、禁令、禁脔、禁律、禁帑、禁品、禁钱、禁区、禁售、禁书、禁庭、禁图、禁屠、禁推、禁文、禁药、禁烟、禁夜、禁欲、禁苑、禁运、禁止、禁执、禁治、禁中、禁重、禁阻、禁住;查禁、犯禁、封禁、宫禁、监禁、解禁、拘禁、囚禁、入国问禁、软禁、失禁、严禁、幽禁、违禁、违禁品、宵禁等。与“禁jīn”组合的词有:禁冻、禁受、不禁、禁不起、禁不住、禁得起、禁得住、弱不禁风、情不自禁、忍俊不禁等。用例:《圣经·旧约·箴言10:19》:“多言多语难免有过;禁止嘴唇有智慧。”《辽史·卷一一二·逆臣传·耶律重元传》:“先是契丹人犯法,例须汉人禁勘,受枉者多。”

从《圣经·旧约·创世纪》第2~3章的角度来看,“禁”字的“示”即代表耶和华  神。上部的“林”,就是伊甸园里的“分别善恶树”和“生命树”。“禁果”是伊甸园“分别善恶树”结的果实。  神对人类的始祖,亚当和夏娃说,园中树上的果子都可以吃,只有“分别善恶树”的果子“不可吃,也不可摸”(创世纪3:3),否则他们便会死。

后来夏娃受蛇(撒旦)引诱,不顾  神的吩咐和禁止,吃了禁果,还把禁果给亚当吃。起初二人赤身露体,并不羞耻;但吃了禁果后,他们的眼睛明亮了,发现自己“赤裸”,也知道那是羞耻的事。他们裸体怕被看见,便拿无花果树的叶子作衣服。他们躲避耶和华  神。

神得知后,咒诅了蛇,也咒诅女人,将男女从伊甸园中赶出,以防他们再食用生命树的果实,永远活着。  神也让女的十月怀胎和生产时受苦,同时必恋慕丈夫和受丈夫的管辖;男的必汗流浃背,清理长满荆棘和蒺藜的地,才能种成菜蔬瓜果来糊口。他们这样的终生劳碌,直到重归于尘土。

偷食禁果是人类的原罪与一切其他罪恶的开端。“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”(罗马书5:12“禁果”后来被广泛用来比喻“禁止触及的事物”,尤其是指未婚男女的性事。

亚当夏娃在吃分辨善恶树的果子前,就已心怀变成跟  神一样的欲望,否则蛇就不会用如右的话语来引诱夏娃:“你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如  神能知道善恶”(创世纪3:5)。他们也怕死,因此蛇用“你们不一定死”(创世纪3:4),来解除他们对“死”的恐惧。这个故事启发我们,该如何善用智慧,解决关于道德、选择和后果的问题。

其实,  神的“禁”是要人趋吉,即吃生命树的果子;避凶,就是不吃分别善恶树的果子。但“林”中树木多,意指撒旦“害人的陷阱”繁多。即使小心谨慎,也难躲魔鬼撒旦的诡计和攻击啊。我们该怎么办哪?

我们要向  神认罪悔改,接受主耶稣成为个人的救主,让  神洗净和赦免我们的一切罪愆。接受  神的恩典,  神就成为我们的阿爸父,我们是  神的儿女,就能得享  神无尽的恩典和爱!

接着我们要尽心、尽性、尽意尽力地爱主我们  神,以得到平安、喜乐和丰盛的生命。此外我们还得勤读圣经,多听道,多祈祷,多与  神交流,多参加教会活动,确保不受引诱,不走歪路。只有脚踏实地,才能行稳致远。不犯罪,才配做  神的儿女。将来借着耶稣,到天父那里去,在天堂得享永生。

变与不变

 变与不变

雷贤淇

发表于《思源报》239期(11/2024)

【申命记31:8】耶和华必在你前面行;祂必与你同在,必不撇下你,也不丢弃你。不要惧怕,也不要惊惶。

 

来到这世界后,我们肯定经历了很多。哪些事物今天变了样?哪些至今还未变呢?哪些事物如今消失了?以下哪些和你的吻合

童年时代,新年才有鸡肉吃,平日要吃鸡肉太难了;如今天天都能吃到,而且要买鸡的任何部分都行。当时一些好吃的菜肴,也只有在新年、宴会或请客时才能吃到。就连汽水也只有新年才有得喝!那时代物资匮乏,大家都省吃俭用。那时的婚宴在自己家办,没有酒家承办。

我读小学时,哥哥在家做枕头包。我用脚踏车(自行车)载了去村子里兜售,一块枕头包卖一毛钱(10仙),一整条枕头包卖四毛钱。爸爸也用脚踏车载去三条路卖。今天一块枕头包卖RM1.70!

我成家后,少吃家乡菜了,因太太是客家人。那时岳母也在实兆远。过年时,我们一家人除了吃太太煮的年菜,还吃父母的古田年菜和岳母的正宗客家年菜,那种幸福感,好到难以形容!

而今,父母和老岳母都回天家了,只剩太太的客家菜了。古田菜肴到我这一代也失传了!一次,曼谷的大姑带我们去泰南亲戚家做客,我又尝到古田人请客的菜肴,那浓浓的、父母式的古早味,至今还回味无穷。


更妙的是老家二条路雷姓的家庭都是畲族人,是中国56民族中的少数民族。家里个个都讲古田话,畲族话据爷爷告知连曾祖父也不会讲。祖先来自福建古田梅坪村,故自称古田人。畲族每年农历的三月三日庆祝“三月三”,或“乌饭节”又叫“对歌节”。据石奕龙、张实主编《畲族:福建罗源县八井村调查》:“汉族的春节并不是非常重要的节日,对于畲族来说,‘三月三’才是重要的传统节日。”这是畲民的传统习俗,距今已有1300多年的历史。在这节期,家家户户做乌米饭、吃乌米饭、赠乌米饭为节日载体,接着畲民盛装、设长桌宴、品美食等。过后开始落寮盘歌、跳畲舞,如《竹竿舞》等,以畲族歌舞会作为节日活动内容。也以此缅怀祖先、准备春耕、预祝丰收和祈求幸福,作为节日核心精神,蕴含着丰富的畲族传统文化内涵。

以上的畲族节日,我们都没庆祝,反而跟足了古田汉人的传统。这就是新年我们吃古田年菜的原因了。畲族菜没吃过不知道,畲族服装从没穿过。

今天我们吃的菜肴,可能是大马或各国混杂的菜肴,不再是单一籍贯或单一种族的菜肴。这是文化交融的结果,是自然形成的,不是刻意强求的。

我童年穿着特别简单,爸爸和兄弟们的裤是面粉袋做的,当时的面粉袋特别便宜,小孩甚至光溜溜到处跑。今天棉布的面粉袋已改成塑料袋,不能做衣裤了。当时的布料也是棉布,后来才有“的确良”(dacron)、“耐凉”等布料。今天好多人对穿着特别讲究,布料的品质越来越好,样式也五花八门。社会是个大熔炉,像多元民族、文化和宗教的大马社会,加上信息时代的今天,整个世界变成地球村。信息往返和交融的其中一个现象是化异趋同,服装的总趋势是向西式靠拢,即是一例。

小学时,我自己走路上学,学校离家不远。离家较远的学生,也是走路。中学都在甘文阁和十字路一带,就连五条路、格尼市的学生也都骑脚踏车上中学。我从二条路骑着脚踏车去中学,窄窄的柏油路上,有时一辆车都遇不到。记得有一次,老爸带我从十字路搭巴士去爱大华,一路上没遇上汽车和摩托。

今天,十字路到甘文阁的路已拓宽成单行道,每边都有两车道,交通繁忙。高峰时段,要通过这路段的交通灯,常要等两三轮才能通过!

那时,父母们整天工作,孩子到处游荡,捉鸟、捉鱼、捉豹虎、采果、游泳等都没人管。受伤了,父母也不会请吃“大条面”,反而耐心地为孩子治伤。务农的父母把孩子带去园里一起工作,那是最好的看管了。孩子们见的是同伴的真“脸”,而不是今天社交媒体上的电子“脸相”,所读的是纸质的“书”,不是今天的“脸书”(Facebook)和其他电子信息。

今天,孩子整天关在家里,大人寸步不离地看着,去上学也有大人或专人接送。外面的世界实在不适合孩子走动,路上车多,坏人也多。

总之,事物都在变,原本极其欢乐风光的事,瞬间成了人间悲剧;看似无望的事,却柳暗花明,前途无量;有些变得无法控制和理解。最可怕的是突变,没预警、预兆,使人心慌、无助,甚至丧失无数的性命!比如新冠肺炎(Covid-19),让世人手足无措。

变变变,世事瞬息万变!只有把一切交托给上帝(神),信靠大能的上帝,让上帝与我们同在。祂必不撇下我们,也不丢弃我们。我们不要惧怕,也不要惊惶,要做到处变不惊。只有创造天地万物的,昔在、今在、以后永在的,自有永有的天父上帝,直至永远都不变!

2025年1月11日星期六

曼绒县的福州人和雷姓畲族人

 

曼绒县的福州人和雷姓畲族人

雷贤淇

 

霹雳州曼绒县实兆远区甘文阁(又名牧师楼)Kampung Koh)的第一批华人是被邀请来开垦甘文阁的,不是卖猪仔或偷渡过来的。1902年,英殖民地政府通过卫理公会委派两位牧师柳依美博士Dr.Luering)和林称美,去福建福州招募农工。19039月,363应邀来到甘文阁垦场。一同来的还有方鲍参牧师。他们还派斯金纳医生随行护送。

363人中,现在的甘文阁市镇一带分给古田垦民,并住在“垦场里”;国民小学至福清洋边界给闽侯人福清人靠海的福清洋。

垦民第一年种稻失败1905年试种橡胶树成功,同时还种短期农作物和蔬菜,蓄养猪、鸡、鸭等维生。橡胶树种五六年开割时,卖到好价钱,因而吸引多福州人来曼绒县。特别是19101920年橡胶的黄金时期,以及每个垦民都拥有自己的种植园,促使更多福州人来马,使得曼绒县被称为小福州”。

这些新客很快地开发了曼绒县的其他地方如:实兆远港口(Kampung Sitiawan)、十字路(Simpang Ampat,后来改称Sitiawan)、甘文阁二条路(转弯头)Simpang Dua)、三条路(新名格尼市)Pekan Gurney)、四条路(Simpang Empat)、五条路Simpang Lima)、六条路(Simpang Enam)、七条路(爱大华)Ayer Tawar)、爱大华新村、甘榜拉也依淡(第一村)Kampung Raja Hitam)、甘榜马坡(第二村)Kampung Merbau),哲仁新村(第三村)(Kampung Jering),以及方鲍参开辟的闽人(闽南人聚居处)。以上地方后来归入实兆远区或区域(Mukim Sitiawan),它的面积是218平方千米139520英亩,区内的居民多为小园主。

不久,曼绒县的其他华人区如,新甘光(Kampung Baru)、昔加里(Segari)、莫珍歪Changkat Keruing)、宋溪峇都Sungai Batu)、班台(Pantai Remis)、木威Beruas)等,全开发了福州人就彭亨州发展,有的甚至搬去泰国南部种橡胶

后来英政府为了对付马来亚共产党,推行斯计划(Briggs' Plan),实施紧急状态(1948~1960,以隔离居民和马共接触。园里的华人居民,被逼迁移到如集中营的地方美其名曰“新村”Desa BaruKampung Baru,四周围铁刺篱,派荷枪实弹兵巡逻,不准擅自进出。早上六点过后才可进芭割胶或做工,进出芭要搜身,只可带自吃的食物和水,多带被捉,麻烦下午六点必须回村。变相的关人,曼绒县就有12个,本文红村子1954年全马有480“新村”。

在这计划下四条路的居民全搬去三条路,六条路的去五条路,闽人到十字路和爱大华一带,戈隆伽甲(Gelung Gajah哲仁新村第三村Kampung Jering和木威从此四条路、六条路、闽人和戈隆伽甲,以及新村以外地方不准住人

没被集中的居民有三处,即福清洋Kampung Cina)、新甘光(Kampung Baru)、昔加里。

请看视频。(https://weibo.com/u/5584231895 实兆远古田人记录片)

 

姓雷的畲族先民也是垦民之一1910年开始开发的二条路为例,垦荒的姓畲,有雷端赐、雷端仕、雷端记的儿子贤木、贤官、贤宝三兄弟、雷端云、雷端埔兄弟、雷尤溪和我曾祖父雷增金一家,总共七家。

曾祖父带五男一女来,个儿子是仲阳、国盛(仁口)、国唐、我爷爷国枇(日裨)和日培。次子仲阳过后转去海南发展。中国乡下只剩曾祖母和大儿子日赐。四伯公国唐、六叔公日培和大姑珠娇一家,后来从实兆远搬去泰国南部。我父亲仕耀来番时才八岁。我雷贤淇是第四代,今天我们雷家第六代已有很多个人了。曾祖父埋葬在二条路的曼绒中华公会墓园,和方鲍参一样是路边的第一排。

雷端记的长子贤容在诗巫,女儿珠娇过后移居吉隆坡。后来,端记带着两个幼儿贤宾和贤宙回唐山不来了。端记还有个叔叔国许在哲仁新村。

其实,历史上,特别是1930年代,曾有三千人从实兆远移民去柔佛的永平,泰国南部的那汶(Na Bon)和曾里(Chandee),因他们已无法在实兆远获得耕地。

和其他福州人一样,雷姓畲民大量来曼绒县的日期都在1903年之后,特别是在1910年至1920年橡胶好价时期。比如爱大华和闽人匡都在1918年开辟,同时通过“客头”去中国福建招募农工。

据以下的信,梅坪村雷姓畲族人住海外的有千多人,相信多半都住在马来西亚和泰国。曼绒县的雷姓畲民几乎全来自梅坪村,爱大华和哲仁新村比较多些。马来西亚的华都牙也Batu Gajah和马六甲Melaka都有畲族雷氏宗亲会,他们主要来自福建南安。

砂拉越Sarawak的诗巫Sibu,被称为新福州,也有好多雷姓畲诗巫的福州人垦场,是由黄乃裳发起,他是闽清人,所以新福州”闽清人较多。首批72垦民于1901年抵达,至1902年总共来了1118垦民。

我和华都牙也雷氏宗亲会的会长雷丰耀估计,在马来西亚的雷姓畲超过万人

从初始来马起,大家就选择适合的宝地居住。今天还一样,都散居全马,以及世界各地。我二条路老家只剩我大姐一人住着,我叔叔家全空了。姑婆的家也只剩一个孙子住,邻居的三伯公和两个堂叔的家也全空了!我堂表兄弟分散全国各地,主要有两个原因:一去外地开新的种植园,二是去外地做包点生意。

 

 

作者雷贤淇

南京大学中国语言文学硕士

前华文小学老师和校长

前吉隆坡大学,海洋工程工艺系UniKL MIMET),华文科主任和讲师