雷家的字辈

 实兆远雷贤淇整理福建古田

梅坪畲族雷家继德字辈之后是：

1) 光明正大永
万传世家升（陞）

2) 良善乃世泽
和平为邦亲
仁爱增英俊
坚强建丰业

3) 雷德X之后是（光和良同辈）
雷光/良X；雷明/善X；
雷正/乃X；雷大/世X；
雷永/泽X；雷万/和X；
雷传/平X；雷世/为X；
雷家/邦X；雷升/亲X；
……2025-04-24

从圣经的角度看“禁”

从圣经的角度看“禁”

雷贤淇

发表于《思源报》第242期03/2025

禁jìn/jīn，形声字。是第一级通用规范汉字，始见于约2400年前的战国。“禁”从林，表示很多树木；从示，指祭祖处，与鬼神、吉凶、祸福、避忌等有关。本义为避忌。《说文·示部》：“禁，吉凶之忌也。”与“禁jìn”组合的词有：禁闭、禁兵、禁步、禁财、禁持、禁地、禁毒、禁赌、禁方、禁放、禁府、禁锢、禁果、禁毁、禁忌、禁绝、禁军、禁勘、禁库、禁例、禁猎、禁令、禁脔、禁律、禁帑、禁品、禁钱、禁区、禁售、禁书、禁庭、禁图、禁屠、禁推、禁文、禁药、禁烟、禁夜、禁欲、禁苑、禁运、禁止、禁执、禁治、禁中、禁重、禁阻、禁住；查禁、犯禁、封禁、宫禁、监禁、解禁、拘禁、囚禁、入国问禁、软禁、失禁、严禁、幽禁、违禁、违禁品、宵禁等。与“禁jīn”组合的词有：禁冻、禁受、不禁、禁不起、禁不住、禁得起、禁得住、弱不禁风、情不自禁、忍俊不禁等。用例：《圣经·旧约·箴言10:19》：“多言多语难免有过；禁止嘴唇有智慧。”《辽史·卷一一二·逆臣传·耶律重元传》：“先是契丹人犯法，例须汉人禁勘，受枉者多。”

从《圣经·旧约·创世纪》第2~3章的角度来看，“禁”字的“示”即代表耶和华  神。上部的“林”，就是伊甸园里的“分别善恶树”和“生命树”。“禁果”是伊甸园“分别善恶树”结的果实。  神对人类的始祖，亚当和夏娃说，园中树上的果子都可以吃，只有“分别善恶树”的果子“不可吃，也不可摸”（创世纪3:3），否则他们便会死。

后来夏娃受蛇（撒旦）引诱，不顾  神的吩咐和禁止，吃了禁果，还把禁果给亚当吃。起初二人赤身露体，并不羞耻；但吃了禁果后，他们的眼睛明亮了，发现自己“赤裸”，也知道那是羞耻的事。他们裸体怕被看见，便拿无花果树的叶子作衣服。他们躲避耶和华  神。

神得知后，咒诅了蛇，也咒诅女人，将男女从伊甸园中赶出，以防他们再食用生命树的果实，永远活着。  神也让女的十月怀胎和生产时受苦，同时必恋慕丈夫和受丈夫的管辖；男的必汗流浃背，清理长满荆棘和蒺藜的地，才能种成菜蔬瓜果来糊口。他们这样的终生劳碌，直到重归于尘土。

偷食禁果是人类的原罪与一切其他罪恶的开端。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗马书5:12）“禁果”后来被广泛用来比喻“禁止触及的事物”，尤其是指未婚男女的性事。

亚当夏娃在吃分辨善恶树的果子前，就已心怀变成跟  神一样的欲望，否则蛇就不会用如右的话语来引诱夏娃：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如  神能知道善恶”（创世纪3:5）。他们也怕死，因此蛇用“你们不一定死”（创世纪3:4），来解除他们对“死”的恐惧。这个故事启发我们，该如何善用智慧，解决关于道德、选择和后果的问题。

其实，  神的“禁”是要人趋吉，即吃生命树的果子；避凶，就是不吃分别善恶树的果子。但“林”中树木多，意指撒旦“害人的陷阱”繁多。即使小心谨慎，也难躲魔鬼撒旦的诡计和攻击啊。我们该怎么办哪？

我们要向  神认罪悔改，接受主耶稣成为个人的救主，让  神洗净和赦免我们的一切罪愆。接受  神的恩典，  神就成为我们的阿爸父，我们是  神的儿女，就能得享  神无尽的恩典和爱！

接着我们要尽心、尽性、尽意、尽力地爱主，我们的  神，以得到平安、喜乐和丰盛的生命。此外我们还得勤读圣经，多听道，多祈祷，多与  神交流，多参加教会活动，确保不受引诱，不走歪路。只有脚踏实地，才能行稳致远。不犯罪，才配做  神的儿女。将来借着耶稣，到天父那里去，在天堂得享永生。

变与不变

 变与不变

雷贤淇

发表于《思源报》239期（11/2024）

【申命记31：8】耶和华必在你前面行；祂必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。

 

来到这世界后，我们肯定经历了很多。哪些事物今天变了样？哪些至今还未变呢？哪些事物如今消失了？以下哪些和你的吻合？

童年时代，新年才有鸡肉吃，平日要吃鸡肉太难了；如今天天都能吃到，而且要买鸡的任何部分都行。当时一些好吃的菜肴，也只有在新年、宴会或请客时才能吃到。就连汽水也只有新年才有得喝！那时代物资匮乏，大家都省吃俭用。那时的婚宴在自己家办，没有酒家承办。

我读小学时，哥哥在家做枕头包。我用脚踏车（自行车）载了去村子里兜售，一块枕头包卖一毛钱（10仙），一整条枕头包卖四毛钱。爸爸也用脚踏车载去三条路卖。今天一块枕头包卖RM1.70！

我成家后，少吃家乡菜了，因太太是客家人。那时岳母也在实兆远。过年时，我们一家人除了吃太太煮的年菜，还吃父母的古田年菜和岳母的正宗客家年菜，那种幸福感，好到难以形容！

而今，父母和老岳母都回天家了，只剩太太的客家菜了。古田菜肴到我这一代也失传了！一次，曼谷的大姑带我们去泰南亲戚家做客，我又尝到古田人请客的菜肴，那浓浓的、父母式的古早味，至今还回味无穷。

更妙的是老家二条路雷姓的家庭都是畲族人，是中国56民族中的少数民族。家里个个都讲古田话，畲族话据爷爷告知连曾祖父也不会讲。祖先来自福建古田梅坪村，故自称古田人。畲族每年农历的三月三日庆祝“三月三”，或“乌饭节”又叫“对歌节”。据石奕龙、张实主编《畲族：福建罗源县八井村调查》：“汉族的春节并不是非常重要的节日，对于畲族来说，‘三月三’才是重要的传统节日。”这是畲民的传统习俗，距今已有1300多年的历史。在这节期，家家户户做乌米饭、吃乌米饭、赠乌米饭为节日载体，接着畲民盛装、设长桌宴、品美食等。过后开始落寮盘歌、跳畲舞，如《竹竿舞》等，以畲族歌舞会作为节日活动内容。也以此缅怀祖先、准备春耕、预祝丰收和祈求幸福，作为节日核心精神，蕴含着丰富的畲族传统文化内涵。

以上的畲族节日，我们都没庆祝，反而跟足了古田汉人的传统。这就是新年我们吃古田年菜的原因了。畲族菜没吃过不知道，畲族服装从没穿过。

今天我们吃的菜肴，可能是大马或各国混杂的菜肴，不再是单一籍贯或单一种族的菜肴。这是文化交融的结果，是自然形成的，不是刻意强求的。

我童年穿着特别简单，爸爸和兄弟们的裤是面粉袋做的，当时的面粉袋特别便宜，小孩甚至光溜溜到处跑。今天棉布的面粉袋已改成塑料袋，不能做衣裤了。当时的布料也是棉布，后来才有“的确良”（dacron）、“耐凉”等布料。今天好多人对穿着特别讲究，布料的品质越来越好，样式也五花八门。社会是个大熔炉，像多元民族、文化和宗教的大马社会，加上信息时代的今天，整个世界变成地球村。信息往返和交融的其中一个现象是化异趋同，服装的总趋势是向西式靠拢，即是一例。

小学时，我自己走路上学，学校离家不远。离家较远的学生，也是走路。中学都在甘文阁和十字路一带，就连五条路、格尼市的学生也都骑脚踏车上中学。我从二条路骑着脚踏车去中学，窄窄的柏油路上，有时一辆车都遇不到。记得有一次，老爸带我从十字路搭巴士去爱大华，一路上没遇上汽车和摩托。

今天，十字路到甘文阁的路已拓宽成单行道，每边都有两车道，交通繁忙。高峰时段，要通过这路段的交通灯，常要等两三轮才能通过！

那时，父母们整天工作，孩子到处游荡，捉鸟、捉鱼、捉豹虎、采果、游泳等都没人管。受伤了，父母也不会请吃“大条面”，反而耐心地为孩子治伤。务农的父母把孩子带去园里一起工作，那是最好的看管了。孩子们见的是同伴的真“脸”，而不是今天社交媒体上的电子“脸相”，所读的是纸质的“书”，不是今天的“脸书”（Facebook）和其他电子信息。

今天，孩子整天关在家里，大人寸步不离地看着，去上学也有大人或专人接送。外面的世界实在不适合孩子走动，路上车多，坏人也多。

总之，事物都在变，原本极其欢乐风光的事，瞬间成了人间悲剧；看似无望的事，却柳暗花明，前途无量；有些变得无法控制和理解。最可怕的是突变，没预警、预兆，使人心慌、无助，甚至丧失无数的性命！比如新冠肺炎（Covid-19），让世人手足无措。

变变变，世事瞬息万变！只有把一切交托给上帝（神），信靠大能的上帝，让上帝与我们同在。祂必不撇下我们，也不丢弃我们。我们不要惧怕，也不要惊惶，要做到处变不惊。只有创造天地万物的，昔在、今在、以后永在的，自有永有的天父上帝，直至永远都不变！

 

曼绒县的福州人和雷姓畲族人

雷贤淇

 

霹雳州曼绒县实兆远区甘文阁（又名牧师楼）（Kampung Koh）的第一批华人垦民，是被邀请来开垦甘文阁的，不是卖猪仔或偷渡过来的。1902年，卫理公会委派两位牧师，柳依美博士（Dr.Luering）和林称美，去福建福州招募农工。1903年9月，363人应邀来到甘文阁垦场。一同来的还有方鲍参牧师。他们还派斯金纳医生随行护送。

363人中，现在的甘文阁市镇一带分给古田垦民，并住在“垦场里”；国民小学至福清洋边界给闽侯人；福清人在靠海的福清洋。

垦民第一年种稻失败，1905年试种橡胶树成功，同时还种短期农作物和蔬菜，蓄养猪、鸡、鸭等维生。橡胶树种五六年开割时，卖到好价钱，因而吸引很多福州人来曼绒县。特别是1910年至1920年橡胶的黄金时期，以及每个垦民都拥有自己的种植园，促使更多福州人来马，使得曼绒县被称为“小福州”。

这些“新客”很快地开发了曼绒县的其他地方如：实兆远港口（Kampung Sitiawan）、十字路（Simpang Ampat，后来改称Sitiawan）、甘文阁、二条路（转弯头）（Simpang Dua）、三条路（新名格尼市）（Pekan Gurney）、四条路（Simpang Empat）、五条路（Simpang Lima）、六条路（Simpang Enam）、七条路（爱大华）（Ayer Tawar）、甘榜拉也依淡（第一村）（Kampung Raja Hitam）、甘榜马坡（第二村）（Kampung Merbau），以及方鲍参开辟的闽人匡（闽南人聚居处）。以上地方后来归入实兆远区或区域（Mukim Sitiawan），它的面积是218平方千米或13万9520英亩，区内的居民多为小园主。

不久，曼绒县的其他华人区如，昔加里（Segari）、莫珍歪（Changkat Keruing）、宋溪峇都（Sungai Batu）、班台（Pantai Remis）、木威（Beruas）等，也全开发了。福州人就去彭亨州发展，有的甚至搬去泰国南部种橡胶树。

后来英政府为了对付马来亚共产党，推行毕礼斯计划（Briggs' Plan），实施紧急状态（1948~1960），以隔离居民和马共接触。园里的华人居民，被逼迁移到如集中营的地方，美其名曰“新村”（Desa Baru或Kampung Baru），四周围铁刺篱，派荷枪实弹的兵巡逻，不准擅自进出。早上六点过后才可进芭割胶或做工，进出芭要搜身，只可带自吃的食物和水，多带被捉，麻烦多。下午六点必须回村。变相的关人村，曼绒县就有12个，即本文红字的村子。1954年全马有480座“新村”。

在这计划下，四条路的居民全搬去三条路，六条路的去五条路，闽人匡的搬到十字路和爱大华一带，戈隆伽甲（Gelung Gajah）去哲仁新村（第三村）（Kampung Jering）和木威。从此四条路、六条路、闽人匡和戈隆伽甲，以及新村以外地方不准住人。

没被集中的居民有三处，即福清洋（Kampung Cina）、新甘光（Kampung Baru）、昔加里。

请看视频。（https://weibo.com/u/5584231895 实兆远古田人记录片）

 

姓雷的畲族先民也是垦民之一。以1910年开始开发的二条路为例，垦荒的雷姓畲民，有雷端赐、雷端仕、雷端记的儿子贤木、贤官、贤宝三兄弟、雷端云、雷端埔兄弟、雷尤溪和我曾祖父雷增金一家，总共七家。

我曾祖父带五男一女同来，五个儿子是仲阳、国盛（仁口）、国唐、我爷爷国枇（日裨）和日培。次子仲阳过后转去海南发展。中国乡下只剩曾祖母和大儿子日赐。四伯公国唐、六叔公日培和大姑珠娇一家，后来从实兆远搬去泰国南部。我父亲仕耀来番时才八岁。我雷贤淇是第四代，今天我们雷家第六代已有很多个人了。曾祖父埋葬在二条路的曼绒中华公会墓园，和方鲍参一样是路边的第一排。

雷端记的长子贤容在诗巫，女儿珠娇过后移居吉隆坡。后来，端记带着两个幼儿贤宾和贤宙回唐山不来了。端记还有个叔叔国许在哲仁新村。

其实，历史上，特别是1930年代，曾有三千人从实兆远移民去柔佛的永平和泰国南部的那汶（Na Bon），因他们已无法在实兆远获得耕地。

和其他福州人一样，雷姓畲民大量来曼绒县的日期都在1903年之后，特别是在1910年至1920年橡胶好价时期。比如爱大华和闽人匡都在1918年开辟，同时通过“客头”去中国福建招募农工。

据以下的信，梅坪村雷姓畲族人住海外的有千多人，相信多半都住在马来西亚和泰国。曼绒县的雷姓畲民几乎全来自梅坪村，爱大华和哲仁新村比较多些。马来西亚的华都牙也（Batu Gajah）和马六甲（Melaka）都有畲族雷氏宗亲会，他们主要来自福建南安。

砂拉越（Sarawak）的诗巫（Sibu），被称为“新福州”，也有好多雷姓畲民。诗巫的福州人垦场，是由黄乃裳发起，他是闽清人，所以“新福州”闽清人较多。首批72垦民于1901年抵达，至1902年总共来了1118垦民。

我和华都牙也雷氏宗亲会的会长雷丰耀估计，在马来西亚的雷姓畲民超过一万人。

从初始来马起，大家就选择适合的宝地居住。今天还一样，都散居全马，以及世界各地。我二条路老家只剩我大姐一人住着，我叔叔家全空了。姑婆的家也只剩一个孙子住，邻居的三伯公和两个堂叔的家也全空了！我堂表兄弟分散全国各地，主要有两个原因：一去外地开新的种植园，二是去外地做包点生意。

 

 

作者：雷贤淇

南京大学中国语言文学硕士

前华文小学老师和校长

前吉隆坡大学，海洋工程工艺系（UniKL MIMET），华文科主任和讲师